'ဝိပႆနာ အက်ဳိး (၇)မ်ဳိး'

ဧကာယေနာ အယံ ဘိကၡေဝ မေဂၢါ သတၱာနံ ဝိသုဒၶိယာ ေသာကပရိေဒဝါနံ သမတိကၠမာယ ဒုကၡေဒါမနႆာနံ အတၳဂၤမာယ ဥာယႆ အဓိဂမာယ နိဗၺာနႆ သစၦိကိရိယာယ ယဒိဒံ စတၱာေရာ သတိပ႒ာနာ။ (သုတ္၊ မဟာဝါ)

ဒီပါဠိေတာ္က သတိပ႒ာန္အက်ဳိး(တနည္း) ဝိပႆနာအက်ဳိး ခုနစ္မ်ဳိးကုိ ျပဆုိထားတဲ့ ပါဠိေတာ္မ်ား ျဖစ္ပါတယ္။အဲဒီအက်ဳိးတရား(၇)ပါးက ဘာေတြလဲလုိ႔ဆုိေတာ့

(၁)။ သတၱာနံဝိသုဒၶိယာ = ကိေလသာစင္ေစျခင္း။

(၂)။ေသာကာနံ သမတိကၠမာယ = စုိးရိမ္ပူေဆြးရတဲ့ ေသာကေတြမွ လြန္ေျမာက္ေစျခင္း။

(၃)။ ပရိေဒဝါနံသမတိကၠမာယ = ငုိေၾကြးျမည္တမ္း ပင္ပန္းျခင္းမွ လြန္ေျမာက္ေစျခင္း။

(၄)။ဒုကၡေဒါမနႆာနံ အတၳဂၤမာယ= ကုိယ္ဆင္းရဲမွဳမ်ားမွ လြန္ေျမာက္ေစျခင္း။

(၅)။ ဒုကၡေဒါမနႆာနံအတၳဂၤမာယ = စိတ္ဆင္းရဲမွဳမ်ားမွ လြန္ေျမာက္ေစျခင္း။

(၆)။ဥာယႆ အဓိဂမာယ = မဂ္ဥာဏ္ဖုိလ္ဥာဏ္မ်ားကုိရရွိေစျခင္း။

(၇)။ နိဗၺာနႆ သစၦိကိရိယာယ = နိဗၺာန္ကုိ မ်က္ေမွာက္ျပဳနုိင္ျခင္း။
ဆုိတဲ့ အက်ဳိးတရား(၇)မ်ဳိးျဖစ္ ပါတယ္။

(၁)။ သတၱာနံ ဝိသုဒၶိယာ = သတၱဝါတုိ႔အား ကိေလသာမွစင္ၾကယ္ေစျခင္းဆုိတဲ့ အခ်က္မွာ ဝိပႆနာ တရားအားထုတ္ေနတဲ့အခ်ိန္ကုိ ျပန္ျပီးၾကည့္လုိက္ပါ။ တရားရွဳမွတ္ေနခုိက္မွာ ေလာဘ၊ ေဒါသ ၊ ေမာဟ စတဲ့ ကိေလသာေတြစင္ၾကယ္ေနတာကုိေတြ႔နုိင္ပါတယ္။ တရားရွုမွတ္ေနခုိက္မွာ ခႏၶာကုိယ္ရဲ့ မျမဲတဲ့ သေဘာ၊ ဆင္းရဲတဲ့သေဘာ၊ အစုိးမရ အလုိမလုိက္ အႏွစ္သာရမရွိတဲ့ သေဘာေတြကုိ ျမင္ေတြ႔ ေနရေတာ့ လုိခ်င္မွဳေလာဘကိေလသာေတြ၊ မေက်နပ္တဲ့ေဒါသ ကိေလသာေတြ၊ မုိက္မဲေတြေဝမွဳဆုိတဲ့ ေမာဟ ကိေလသာေတြကင္းစင္ေနတာကုိ ေပၚေပၚလြင္လြင္ထင္ထင္ရွားရွားေတြ႔နုိင္ပါတယ္။ ဒါက တရားရွုမွတ္ခုိက္ မွာ ခဏတာ ကိေလသာေတြစင္ၾကယ္ေနျခင္းျဖစ္ပါတယ္။ မဂ္ဥာဏ္ ဖုိလ္ဥာဏ္ေတြ အျပီးအပုိင္ ရသြားျပီဆုိရင္ေတာ့ ဆုိင္ရာကိေလသာမ်ားလည္း အျပီးအပုိင္ကင္းစင္းသြားမွာပါ။ ဒါေၾကာင့္ ဝိပႆနာ (တနည္း) သတိပ႒ာန္တရားရွုမွတ္ျခင္းျဖင့္ ကိေလသာမ်ားစင္ၾကယ္ျခင္းဆုိတဲ့ အက်ဳိးတရားကုိ ရနုိင္ပါတယ္လုိ႔ ဆုိလုိျခင္းျဖစ္ပါတယ္။

(၂)။ေသာကာနံ သမတိကၠမာယ = စုိးရိမ္ပူေဆြးရတဲ့ေသာကတရားတုိ႔မွလြန္ေျမာက္ျခင္း

အားလုံးေသာပုဂၢဳိလ္မ်ားအေနနဲ႔ သားေရး သမီးေရး စီးပြားေရး အိမ္ေထာင္ေရး စတဲ့ အေရးကိစၥေတြေၾကာင့္ စုိးရိမ္ပူေဆြးမွဳဆုိတဲ့ ေသာကတရားေတြ အနည္းနဲ႔ အမ်ားဆုိသလုိ ရွိေနတတ္ၾကပါတယ္။ အဲဒီေသာက တရားေတြျဖစ္လာတဲ့အခါ မျဖစ္ေအာင္ ျငိမ္းေပ်ာက္ေအာင္ ပယ္ေဖ်ာက္ေပးနုိင္တာ ဒီဝိပႆနာအလုပ္ပဲရွိ ပါတယ္။ ဝိပႆနာအလုပ္တရားကုိ ပြားမ်ားအားထုတ္ထားရင္ အခ်ိန္အခါမေရြး ျဖစ္ေပၚလာနုိင္တဲ့ ေသာက တရားေတြကုိ ပယ္ေဖ်ာက္နုိင္ပါတယ္။ ေသာကတရားရဲ့ဒဏ္ကုိ ခံနုိင္ရည္ရွိတယ္လုိ႔ဆုိလုိျခင္းျဖစ္ပါတယ္။

(၃)။ ပရိေဒဝါနံ သမတိကၠမာယ = ငုိေၾကြးျမည္တမ္း ပင္ပန္းျခင္းမွလြတ္ေျမာက္ေစနုိင္ျခင္း။

သားဆုိးသမီးဆုိးမ်ားေၾကာင့္ ငုိေၾကြးပင္ပန္းရျခင္း၊ ဥာတိဗ်သနေဘးဆုိတဲ့ ေဆြမ်ဳိးေတြ ေသေၾကပ်က္စီးလုိ႔ ငုိေၾကြးျမည္တမ္းပင္ပန္းရျခင္း၊
ေဘာဂဗ်သနေဘးဆုိတဲ့ စည္းစိမ္ဥစၥာမ်ား ပ်က္စီးဆုံးရွဳံးရျခင္းေၾကာင့္ ငုိေၾကြးျမည္တမ္းပင္ပန္းရျခင္းဆုိတဲ့ အဆုိးတရားမ်ား လူတုိင္းကုိယ္စီရွိေနၾကပါလိမ့္မယ္။ အဲဒီတရားေတြ ျဖစ္လာတဲ့အခါ ထုိတရားေတြမွ လြန္ေျမာက္ေစနုိင္တာ ဝိပႆနာအလုပ္ပဲျဖစ္ပါတယ္။ ဝိပႆနာအလုပ္ကုိ လုပ္ထားတဲ့သူမ်ားဟာ ထုိတရားမ်ားၾကုံေတြ႔လာခဲ့ရင္လည္း ထုိတရားတုိ႔အေပၚမွာ မွန္ကန္စြာႏွလုံးသြင္း တတ္တာေၾကာင့္ ထုိတရားေတြမွ လြန္ေျမာက္နုိင္ေစပါတယ္လုိ႔ဆုိလုိျခင္းျဖစ္ပါတယ္။

(၄)။ဒုကၡေဒါမနႆာနံ သမတိကၠမာယ = ကုိယ္ဆင္းရဲမွဳမ်ားမွ လြန္ေျမာက္ေစျခင္း။

ေဘးအႏၱရာယ္အမ်ဳိးမ်ဳိးေၾကာင့္လည္းေကာင္း၊ အနာေရာဂါမ်ားေၾကာင့္လည္းေကာင္း ကုိယ္ဆင္းရဲမွဳမ်ားကုိ လည္း လူတုိင္းလူတုိင္းၾကုံေတြ႔ေနၾကရပါတယ္။ ထုိထုိေသာ ကုိယ္ဆင္းရဲမွဳမ်ားကုိလည္း ဝိပႆနာတရား က လြန္ေျမာက္နုိင္ပါတယ္။ တစ္ခ်ဳိ႔ ၾကားဖူးၾကပါလိမ့္မယ္။ ကင္ဆာေရာဂါ ေသြးတုိးေရာဂါခံစားေနရသူမ်ား တရားအားထုတ္လုိက္တာ ေရာဂါမ်ားေပ်ာက္ကင္းသြားတယ္လုိ႔ ဖတ္ဖူး မွတ္ဖူးၾကမယ္လုိ႔ထင္ပါတယ္။ ကုသလုိ႔မေပ်ာက္ကင္းနုိင္တဲ့ ေရာဂါေဝဒနာရွင္မ်ား ေနာက္ဆုံးအဆင့္အေနနဲ႔ တရားအားထုတ္လုိက္လုိ႔ ေရာဂါမ်ားသက္သာေပ်ာက္ကင္းျပီး က်န္းမာခ်မ္းစြာနဲ႔ အသက္ရွင္ေနလ်က္ရွိပါတယ္ဆုိတဲ့ သတင္းမ်ားကုိ လည္းၾကားဖူးပါလိမ့္မယ္။ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ေဟာၾကားေတာ္မူခဲ့တဲ့ ဝိပႆနာတရား သတိပ႒ာန္တရားဟာ ထုိထုိေသာ ကုိယ္ဆင္းရဲမွဳဆုိတဲ့ ကာယိကဒုကၡမွလည္းလြန္ေျမာက္ေစနုိင္ပါတယ္။

(၅)။ဒုကၡေဒါမနႆာနံ အတၳဂၤမာယ = ဒီအခ်က္က စိတ္ဆင္းရဲမွဳမွလြန္ေျမာက္ျခင္း။ ဆုိျပီး စိတ္ဆင္းရဲမွဳ ေစတသိကဒုကၡကုိယူရပါတယ္။ဆုိလုိတာက တစ္ခါတစ္ရံမွာ အေၾကာင္းအမ်ဳိးမ်ဳိးေၾကာင့္ စိတ္မသက္သာမွဳ စိတ္ဆင္းရဲမွဳမ်ား လူတုိင္းလုိလုိၾကဳံေတြ႔ေနရတာရွိပါတယ္။ ထုိသုိ႔ေသာ စိတ္ဆင္းရဲမွဳမ်ားမွလည္း ဝိပႆနာ တရားကလြန္ေျမာက္နုိင္တယ္လုိ႔ ေဟာေတာ္မူျခင္းျဖစ္ပါတယ္။

(၆)။ ဥာယႆ အဓိဂမာယ= မဂ္ဥာဏ္ ဖုိလ္ဥာဏ္မ်ားကုိရနုိင္ျခင္း။

ဝိပႆနာ သတိပ႒ာန္တရားပြားမ်ားမွဳရဲ့ အျမတ္ဆုံး အထြက္အထိပ္အက်ဳိးပါပဲ။ သတိပ႒ာန္အလုပ္ ဝိပႆာနာအလုပ္ဟာ ဘာျဖစ္ေအာင္ အားထုတ္တာလဲဆုိေတာ့ မဂ္ခ်မ္းသာ၊ ဖုိလ္ခ်မ္းသာေတြရရွိေအာင္ အားထုတ္ၾကတာပါ။ထုိမဂ္ခ်မ္းသာ ဖုိလ္ခ်မ္းသာမ်ားရရွိေအာင္ ဝိပႆနာအလုပ္ကုိလုပ္ပါမွရနုိင္ျခင္းျဖစ္ပါ တယ္။ ဝိပႆနာအလုပ္ကုိ လုပ္မယ္ဆုိရင္ မဂ္ခ်မ္းသာ ဖုိလ္ခ်မ္းသာမ်ားကုိရရွိနုိင္တယ္လုိ႔ဆုိလုိျခင္းျဖစ္ ပါတယ္။

(၇)။ နိဗၺာနႆ သစၦိကိရိယာယ= နိဗၺာန္ကုိမ်က္ေမွာက္ျပဳနုိင္ျခင္း။

ဒါကေနာက္ဆုံးအက်ဳိးတရားျဖစ္ပါတယ္။ နိဗၺာန္ခ်မ္းသာဆုိတာ ဗုဒၶဘာသာတုိင္းလုိလားေတာင့္တေနတဲ့ အရာပဲ။ နိဗၺာန္ကုိမ်က္ေမွာက္ျပဳရင္ ဒုကၡအားလုံးမွ လြတ္ျငိမ္းသြားပါျပီ။ ထုိနိဗၺာန္ခ်မ္းသာကုိရေစနုိင္ ေရာက္ေစနုိင္တာကေတာ့ ဝိပႆနာအလုပ္တစ္ခုပဲရွိပါတယ္။ က်န္ေသာ ဒါန သီလ သမထကုသုိလ္မ်ား က အေထာက္အပ့ံေပးနုိင္ရုံသာ ေပးနုိင္တာပါ။ နိဗၺာန္ကုိတုိက္ရုိက္မေရာက္နုိင္ပါဘူး။ နိဗၺာန္သြားရာလမ္း ေၾကာင္းမွာလည္း ဒါန သီလ သမထ ကုသုိလ္မ်ားရွိရပါမယ္။ တုိက္ရုိက္မပုိ႔ေဆာင္နုိင္ေပမယ့္ ေရာက္ေအာင္ ရေအာင္ အေထာက္အပံ့ေလာက္ေတာ့ေပးနုိင္ပါတယ္။ နိဗၺာန္ကုိ မ်က္ေမွာက္ျပဳေစနုိင္တဲ့ ကုသုိလ္ဟာ ဝိပႆနာကုသုိလ္ပဲျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္အားလုံးေသာ ပုဂၢဳိလ္မ်ားလည္း ဝိပႆနာအလုပ္ ကုိ အားထုတ္ရင္း ကိေလသာမ်ားစင္ၾကယ္ျပီး ေနာက္ဆုံး နိဗၺာန္ထိတက္လွမ္းနုိင္ပါေစ။

စာဖတ္သူအားလုံး သက္ရွည္က်မ္းမာစိတ္ခ်မ္းသာ၍ လုိရာဆႏၵမ်ားတစ္လုံးတစ္ဝတည္းျပည့္စုံပါေစ။

အရွင္ဝိမလဝံသ(နာလႏၵာတကၠသုိလ္ အိႏၵိယနုိင္ငံ)

 " ခပ္သိမ္းေသာ ရဟန္း၊ ရွင္၊ လူ၊ နတ္၊ ျဗဟၼာ၊
သတၱဝါ အားလံုး ေဘးရန္ ေၾကာင့္ၾက ဆင္းရဲကင္း၍
ကိုယ္, စိတ္ ႏွစ္ျဖာ က်န္းမာ, ခ်မ္းသာၾကပါေစ"
မူရင္းလင့္-https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10200207343773414&set=a.2384905549170.2141000.1446704677&type=1&theater

စိတ္ဓာတ္ကို ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲေပးပါ (ဖားေအာက္ဆရာေတာ္ၾကီး)

ဤသို႔ ဆင္ျခင္လ်က္ မိမိတို႔၏ စိတ္ဓာတ္ကို မိမိတို႔ကိုယ္တိုင္ ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲေပးပါ။
၁။ နိယမိတ --- ''ငါသည္ ကုသိုလ္ကိုသာ ျပဳလုပ္ရမည္''ဟု သမထဝိပႆနာစသည္ ထိုထို ကုသိုလ္ကို ျပဳလုပ္ျခင္း၌ မိမိ၏ စိတ္ကို အျမဲသတ္မွတ္ထားပါ။
၂။ ပရိဏာမိတ --- ေလာဘ ေဒါသ ေမာဟ မာန္မာန ဣႆာ မစၧရိယ စသည့္ အကုသိုလ္တရားဆိုးတို႔ ျဖစ္ေပၚလာျခင္းမွ စိတ္ကို ဆုတ္နစ္ေစလ်က္ သမထ ဝိပႆနာစသည့္ ကုသိုလ္တို႔ကို ျပဳလုပ္ျခင္း၌ သာလွ်င္ မိမိ၏ စိတ္ကို အျမဲတမ္း ၫြတ္ကိုင္း႐ႈိင္းထားပါ။
၃။ သမုဒါစာရ --- ဒါန သီလ သမထ ဝိပႆနာဘာဝနာ စေသာ ကုသိုလ္တရားတို႔ကို အျမဲမျပတ္ ျပဳလုပ္ ျခင္းျဖင့္ ကုသိုလ္တရားတို႔၌သာလွ်င္ မိမိ၏စိတ္ကို အေလ့အက်င့္မ်ားေအာင္ ျပဳလုပ္ေပးပါ။
၄။ အာဘုဇိတ ---
(က) သူေတာ္သူျမတ္တို႔ရွိရာ သင့္တင့္ေလ်ာက္ပတ္ ေကာင္းျမတ္သည့္ ပတိ႐ူပေဒသအရပ္၌သာ ေနထိုင္ပါ။
( ခ ) သူေတာ္ေကာင္းတို႔ကို မွီဝဲဆည္းကပ္ပါ။
( ဂ ) သူေတာ္ေကာင္းတရားကို နာၾကားပါ။
(ဃ) အရိယမဂ္၏ ေ႕ရွအဖို႔၌ ျဖည့္က်င့္ရမည့္ ငါးပါးသီလမွစ၍ က်င့္ဝတ္ ပဋိပတ္ဟူသမွ်ကို ျဖည့္က်င့္ပါ။
( င ) အတိတ္ အနာဂတ္ ပစၥဳပၸန္ကာလသုံးပါး, အဇၩတၱ ဗဟိဒၶ သႏၲာန္ႏွစ္ပါး အတြင္း၌ တည္ရွိၾကကုန္ေသာ ဥပါဒါနကၡႏၶာ (၅)ပါး = ႐ုပ္နာမ္တရားတို႔ကို အနိစၥဟု ဒုကၡဟု အနတၱဟု အသုဘဟု တြင္တြင္ႀကီး ႐ႈေနပါ။ ႏွလုံးသြင္းေနပါ။ ဤသို႔ ႏွလုံးသြင္းေနပါက မည္သည့္ ဣ႒ာ႐ုံႏွင့္ပင္ ေတြ႕ၾကံဳရသည္ျဖစ္ေစ၊ မည္သည့္ အနိ႒ာ႐ုံႏွင့္ပင္ ေတြ႕ၾကံဳရသည္ ျဖစ္ေစ တုန္လႈပ္မႈ မရွိဘဲ ကုသိုလ္သာ အျမဲတမ္း ျဖစ္ေန ေတာ့မည္ ျဖစ္ေပသည္။

ဤသို႔လွ်င္ မိမိ၏ စိတ္ဓာတ္ကို ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲ၍ ေပးပါ။ ဤသို႔ ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲေပးပါက အသင္ သူေတာ္ေကာင္း၏ စိတ္ဓာတ္သည္ တျဖည္းျဖည္း ျဖဴစင္သန္႔ရွင္းလာမည္သာ ျဖစ္ေပသည္။ တစ္စ တစ္စ ျဖဴစင္သန္႔ရွင္းလာေသာ ထိုစိတ္ဓာတ္က အသင္သူေတာ္ေကာင္း၏ ဘဝကို တစ္ဘဝထက္ တစ္ဘဝ တစ္ဆင့္ ထက္တစ္ဆင့္ ျမင့္သထက္ျမင့္ ျမတ္သထက္ျမတ္ နတ္ထက္နတ္ ျဗဟၼာထက္ျဗဟၼာ ျဖစ္ေအာင္ ျမႇင့္တင္ေပး မည္သာ ျဖစ္ေပသည္။ အကယ္၍ အသင္သူေတာ္ေကာင္း၏ စိတ္ဓာတ္သည္ အရဟတၱမဂ္ေရစင္ျဖင့္ ျဖဴစင္ ေအာင္ အၿပီးတိုင္ ေဆးေၾကာသုတ္သင္ႏိုင္ေသာ အဆင့္သို႔ ေရာက္ရွိသြားသျဖင့္ စိတ္ဓာတ္သည္ လုံးလုံးႀကီး သန္႔ရွင္းျဖဴစင္သြားပါက သံသရာဝဋ္ဒုကၡ မီးပုံႀကီးလည္း အၿပီးတိုင္ အၿငိမ္းႀကီး ၿငိမ္းသြားၿပီးသာ ျဖစ္ေပသည္။

အကယ္၍ ထိုကဲ့သို႔ စိတ္ဓာတ္ကို ျမင့္မားေအာင္ ျမႇင့္တင္မေပးဘဲ မိေမြးတိုင္း ဖေမြးတိုင္း ဗိုလ္ေနျမဲ က်ားေနျမဲအတိုင္းသာ မိမိတို႔၏ စိတ္ကို လႊတ္ထားလိုက္ပါက, ေလာဘ ေဒါသ ေမာဟ မာန္မာန ဣႆာ မစၧရိယ အစရွိေသာ တရားဆိုးတို႔ကို ျဖစ္ျမဲတိုင္းသာ ျဖစ္ေနေစပါက မိမိတို႔၏ စိတ္ဓာတ္မ်ားသည္ ျဖဴစင္ သန္႔ရွင္းမလာဘဲ ညစ္ႏြမ္းျမဲသာ ညစ္ႏြမ္းေနမည္ ျဖစ္၏။ ထိုညစ္ႏြမ္းေနေသာ စိတ္ဓာတ္ကို အခ်ိန္မီ ႏိွပ္ကြပ္ မေပးပါက စိတ္အစဥ္တြင္ ထႂကြေသာင္းက်န္းေနသည့္ ပရိယု႒ာနကိေလသာ အဆင့္တြင္ ရပ္တည္မေနေတာ့ဘဲ တြယ္တာမက္ေမာမႈေတြက, သို႔မဟုတ္ မေက်နပ္ခ်က္ေတြက အားေကာင္းလာသျဖင့္ ေပါက္ကြဲလာသည့္အခါ ေျပာမွား ဆိုမွား ျပဳမွားတတ္သည့္ ဝီတိကၠမကိေလသာ အဆင့္သို႔အထိ ေရာက္ရွိသြားႏိုင္၏။ သီလမ်ားလည္း က်ဳိးေပါက္သြားၾကၿပီ ျဖစ္၏။ မစင္ၾကယ္ေသာ သီလ၌ ရပ္တည္၍ ျပဳလုပ္ေနေသာ အသင္သူေတာ္ေကာင္း၏ ဒါန စေသာ ေကာင္းမႈကုသိုလ္တို႔သည္လည္း အလြန္အဆင့္အတန္း နိမ့္က်သြားေသာ ေကာင္းမႈတို႔သာ ျဖစ္ၾက ေပေတာ့အ့ံ။ သီလတည္းဟူေသာ ေျမေပၚ၌ ရပ္တည္၍ ျပဳစုပ်ဳိးေထာင္ထားအပ္ေသာ ဒါန၏ စြမ္းအားကား ဤသို႔ရွိ၏။

ဒါနဥိႇ ေလာေက သကၠသမၸတၱိ ံ ေဒတိ မာရသမၸတၱိ ံ ျဗဟၼသမၸတၱိ ံ စကၠဝတိၱသမၸတၱိ ံ သာဝကပါရမီဉာဏံ ပေစၥကေဗာဓိဉာဏံ အဘိသေမၺာဓိဉာဏံ ေဒတိ။ (အံ၊႒၊၃၊၂၁၃။)
= ေလာက၌ ဒါနသည္ သိၾကားနတ္မင္း၏ စည္းစိမ္ကိုလည္း ေပးစြမ္းႏိုင္၏၊ မာရ္မင္း၏ စည္းစိမ္ကိုလည္း ေပးစြမ္းႏိုင္၏၊ ျဗဟၼာမင္း၏ စည္းစိမ္ကိုလည္း ေပးစြမ္းႏိုင္၏၊ စၾကဝေတးမင္း၏ စည္းစိမ္ကိုလည္း ေပးစြမ္း ႏိုင္၏၊ သာဝကပါရမီဉာဏ္ကိုလည္း ေပးစြမ္းႏိုင္၏၊ ပေစၥကေဗာဓိဉာဏ္ကိုလည္း ေပးစြမ္းႏိုင္၏၊ အဘိသေမၺာဓိ ဉာဏ္ = သဗၺညဳတဉာဏ္ အထြဋ္တပ္ထားေသာ အရဟတၱမဂ္ဉာဏ္ကိုလည္း ေပးစြမ္းႏိုင္၏။ (အံ၊႒၊၃၊၂၁၃။)

သီလတည္းဟူေသာ ေျမေပၚ၌ ရပ္တည္၍ ၾကဲခ်စိုက္ပ်ဳိးလိုက္ေသာ ဒါနသည္ ဒါနရွင္ဘက္က လူမင္း စည္းစိမ္ နတ္မင္းစည္းစိမ္ ျဗဟၼာမင္းစည္းစိမ္ စၾကဝေတးမင္းစည္းစိမ္တို႔ကို လိုလားေတာင့္တခဲ့လွ်င္လည္း ထိုဒါနေစတနာက ယင္းစည္းစိမ္ အရပ္ရပ္တို႔ကို ေပးႏိုင္ေသာ စြမ္းအား အျပည့္အဝ ရွိသည္သာ ျဖစ္၏။ တစ္ ခ်ိန္ ယင္းဒါနကံက အက်ဳိးေပးဖို႔ရန္ အခါအခြင့္သင့္၍ ရင့္က်က္လာပါက ထိုအလွဴရွင္သည္ ထိုအက်ဳိးတရား တို႔ကို ရရွိမည္သာ ျဖစ္သည္။ အကယ္၍ အလွဴရွင္က အဂၢသာဝကေဗာဓိဉာဏ္ မဟာသာဝကေဗာဓိဉာဏ္ ပကတိသာဝကေဗာဓိဉာဏ္ ဟူေသာ ေဗာဓိဉာဏ္တစ္ခုခုကို လိုလားေတာင့္တခဲ့လွ်င္ ရရွိႏိုင္သည္သာ ျဖစ္၏၊ အကယ္၍ ပေစၥကေဗာဓိဉာဏ္ကို လိုလားေတာင့္တခဲ့လွ်င္ ထိုဒါနက ပေစၥကေဗာဓိဉာဏ္ကို ရသည္တိုင္ေအာင္ ေက်းဇူးျပဳေပးမည္သာ ျဖစ္၏၊ အကယ္၍ သုေမဓာရွင္ရေသ့တို႔ကဲ့သို႔ ေဝႆႏၲရာမင္းႀကီးတို႔ကဲ့သို႔ သဗၺညဳတ ဉာဏ္ = သမၼာသေမၺာဓိဉာဏ္ေတာ္ျမတ္ႀကီးကို လိုလားေတာင့္တခဲ့လွ်င္လည္း ထိုဒါနက သဗၺညဳတဉာဏ္ = သမၼာသေမၺာဓိဉာဏ္ေတာ္ျမတ္ႀကီးကိုလည္း ရရွိေအာင္ ေက်းဇူးျပဳေပးႏိုင္သည္သာ ျဖစ္သည္။ ပါရမီ (၁ဝ)ပါး တို႔တြင္ ဒါနသည္လည္း ပါရမီ အစိတ္အပိုင္းတစ္ခု အျဖစ္ျဖင့္ ပါဝင္လ်က္ပင္ ရွိ၏။ ဒါန၏ စြမ္းအားကား ႀကီး မားလွ၏။

တၪၥ ေခါ သီလဝေတာ ဝဒါမိ၊ ေနာ ဒုႆီလႆ။ ဣဇၩတိ ဘိကၡေဝ သီလဝေတာ ေစေတာပဏိဓိ ဝိသုဒၶတၱာ။ (အံ၊၃၊၇၁။ ဒါႏူပပတၱိသုတ္။)

ဤမွ် စြမ္းအားႀကီးမားလွေသာ ဒါနက ထိုသို႔ အဆင့္အတန္း အလြန္ျမင့္မားေသာ အက်ဳိးတို႔ကို ေပးႏိုင္ ျခင္း ျဖစ္ေစႏိုင္ျခင္းဟူေသာ ထိုသေဘာတရားကိုလည္း သီလရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္အားသာလွ်င္ ငါဘုရား ေဟာၾကားေတာ္မူ၏၊ သီလမရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္အား ရႏိုင္၏ဟု ငါဘုရား မေဟာၾကားေပ။ ရဟန္းတို႔ ...သီလရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္အား သီလစင္ၾကယ္ေနသည့္ အတြက္ေၾကာင့္ စိတ္ဓာတ္ ျဖဴစင္သန္႔ရွင္းေနသည့္ အတြက္ေၾကာင့္ စိတ္၏ ေတာင့္တခ်က္ဟူသမွ်သည္ မခြၽတ္ဧကန္ ျပည့္စုံတတ္ေပ၏။ (အံ၊၃၊၇၁။)
နိဗၺာနဂါမိနိပဋိပဒါ - ဒုတိယတြဲမွ
မူရင္းလင့္-https://www.facebook.com/photo.php?fbid=482344771808390&set=a.161753450534192.29668.100000986152668&type=1&theater

ေထရဝါဒ ဗုဒၶဘာသာ၏ ရည္ရြယ္ခ်က္ပန္းတိုင္

ေထရဝါဒဗုဒၶသာသာ၏ ရည္ရြယ္ခ်က္ပန္းတိုင္ကား မဂ္ဉာဏ္၊ ဖိုလ္ဉာဏ္ကိုရကာ နိဗၺာန္ကို မ်က္ေမွာက္
ၿပဳေရးပင္ ၿဖစ္ပါ၏။ေလာက၌ ဘုရားပြင့္ေတာ္မူၿခင္းကလည္း ၄င္းရည္ရြယ္ခ်က္ေၾကာင့္ပင္ ၿဖစ္၏။ထို႕
ေၾကာင့္လည္း စလင္းကန္လယ္ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးက-

အိုလူသားတို႕ ဘုရားသခင္ႏွင့္ ကိုယ္တိုင္မေတြ႕လိုက္ၾကရ၍ဘာ ဝမ္းနည္းစရာရွိသလဲ၊ ယခုအခါ ဓမၼကၡႏၶာ
ဘုရားေတြ အမ်ားၾကီးရွိေသး၏။ ကံ၊ ပါရမီရွိလွ်င္ ရလိမ့္မည္ဟူ၍သာ ေအးစက္စက္ေနၾကလွ်င္ အမ်ားၾကီး
နစ္နာၾကလိမ့္မည္။ စာမတတ္လို႕ ဘာမတတ္လို႕လဲ မလုပ္ၾကပါႏွင့္၊ ဆရားေကာင္းႏွင့္ ေတြ႕လွ်င္ ရႏိုင္ပါ
သည္။သုိ႕အတြက္ အို လူမ်ားတို႕၊ ယခုအခါ ကံပါရမီကိုေမးရန္ မလိုပါ။ ရွင္ဘုရင့္သားၿဖစ္ပီး အိမ္ေရွ႕မင္း
သားသည္ ရွင္ဘုရင္ၿဖစ္ရန္ ေဗဒင္ေမးဖို႕မလို။

မုတ္ဆိတ္ပ်ားဆြဲသူသည္ တၿခားသြားၿပီးပ်ားဖြတ္ရန္မလို၊ ရန္သူဝိုင္းထားခံရသူသည္ ထြက္ေပါက္သိလ်က္
ကနဲ႕ မထြက္ေသာ္။ ကံပါရမီခ်ဖြယ္မလို၊ အညစ္အေၾကးလူးသူသည္ ေရစင္ရွိလ်က္မေဆးေသာ္ ေရ၌အၿပစ္
ဆိုဖြယ္ရာမလို၊ မိမိကသာဖ်င္းလို႕၊ အလို႕၊ နလိဳ႕ ၿဖစ္သည္။ အေသနည္းေသးတယ္လို႕သာ ဆိုဖြယ္ေကာင္း
ေတာ့၏။ ေၾကာက္ၾက ၊ လန္႕ၾက၊ ထိတ္ၾက။ အိုလူမ်ားတို႕၊ သို႕အတြက္ တရားအားထုတ္ၾကပါကုန္ေလာ့။

ဟူ၍ မဂ္ဉာဏ္ဖိုလ္ဉာဏ္ရေၾကာင္းလမ္းၿဖစ္သည့္ဝိပႆနာတရားကို အားထုတ္ၾကရန္ အေရးတၾကီးတိုက္
တြန္းေတာ္မူခဲ့ပါသည္။ မဂ္ဉာဏ္၊ ဖိုလ္ဉာဏ္ရဖို႕ အားထုတ္ၿခင္းမွာ ရလာေသာလူ႕ဘဝမွ အႏွစ္သာရထုတ္
ခ်င္လာဖို႕ရန္ ေရွးဦးစြာ လူ႕ဘဝတန္ဖိုး၊ ဗုဒၶဘာသာၿဖစ္ရၿခင္း၏တန္ဖိုးတို႕ကို သိရန္လိုအပ္ပါသည္။

ေ၀ဒနာ ႏုပႆနာ တရားေတာ္ၾကီး ပထမပုိင္း (၂) (မဟာစည္ဆရာေတ္ဘုရားၾကီး)

"အာရုံေကာင္းမ်ား ခံစားတတ္သည္
စိတ္အေဖာ္မ်ား ရႊင္ပြားေစသည္
ကုိယ္စိတ္ထဲမွာ ေကာင္လွထင္သည္
ခ်မ္းသာမွု မွတ္ရွုျမတ္ေယာဂီ" တဲ့။

ဒီေဆာင္ပုဒ္ထဲမွာ "အာရုံေကာင္းမ်ား ခံစားတတ္သည္" ဆုိတာဟာ အာရုံေကာင္းေတြ ခံစားျပီး ေကာင္းေနတာဟာ သုခေ၀ဒနာ ရဲ႔ သေဘာလကၡဏာပဲ ။ အဲဒါကုိ ေယာဂီဟာ ရွုမွတ္ရင္း သိသိသြားရမယ္လုိ႔ ဆုိလုိတယ္။ "စိတ္အေဖာ္မ်ား ရႊင္ပြားေစသည္" ဆုိတာကေတာ့ စိတ္ေစတသိက္ဆုိတဲ့ ေ၀ဒနာနဲ႔ အေဖာ္ေတြကုိ ရႊင္လန္းတုိးတက္ ေစတာဟာ သုခေ၀ဒနာရဲ႔ စြမ္းရည္သတၱိ ရသတဲ့။ အဲဒါကုိလည္း ရွုမွတ္ရင္းသိသိသြားရမယ္ လုိ႔ ဆုိလုိတယ္။ "ကုိယ့္စိတ္ထဲက ေကာင္းလွထင္သည္" ဆုိတာကေတာ့ ကုိယ္ထဲစိတ္ထဲမွာ "ေကာင္းလုိက္တာ ေကာင္းလုိက္တာ"လုိ႔ ထင္ရတာ ကေလးေတြ သုခေ၀ဒနာရဲ႔ အျခင္းအရာ အေျခအေန ပစၥဳပ႒ာန္ပဲ၊ အဲဒါကုိလည္း ရွုမွတ္ရင္း သိသိသြားရမယ္လုိ႔ ဆုိလုိပါတယ္။

"ခ်မ္းသာမွု မွတ္ရွု ျမတ္ေယာဂီ "ဆုိတာကေတာ့ ခ်မ္းသာမွု သုခေ၀ဒနာ ျဖစ္တုိင္း ရွုမွတ္ျပီး ယခုေျပာခဲ့တဲ့ "လကၡဏာ"နဲ႔ ျဖစ္ျဖစ္၊ "ရသ "နဲ႔ ျဖစ္ျဖစ္ " ၊ "ပစၥဳပ႒ာန္ "နဲ႔ျဖစ္ျဖစ္ သိသိသြားရမယ္လုိ႔ ဆုိလုိတယ္။

ဒါေၾကာင့္-
"အာရုံေကာင္းမ်ား ခံစားတတ္သည္
စိတ္အေဖာ္မ်ား ရႊင္ပြားေစသည္
ကုိယ္စိတ္ထဲမွာ ေကာင္းလွထင္သည္
ခ်မ္းသာမွု မွတ္ရွုျမတ္ေယာဂီ"

ဆုိတဲ့ ေဆာင္ပုဒ္ ကေလး ကုိလည္း အရ က်က္မွတ္ ထားၾကရမယ္။ ကုိယ္စိတ္ထဲမွာ ျဖစ္ေပၚလာတဲ့ ခ်မ္းသာမွု ကေလးကုိ ျဖစ္ဆဲမွာသာ စူးစုိက္ျပီး ရွုမွတ္ၾကည့္ပါ။ ယခုေျပာခဲ့တဲ့ အတုိင္း "လကၡဏာ နဲ႔ေရာ၊ ရသနဲ႔ေရာ ပစၥဳပၸ႒ာန္နဲ႔ေရာ" သိႏုိင္ပါတယ္။

ဒီလုိ "လကၡဏာ၊ ရသ၊ ပစၥဳပ႒ာန္" နဲ႔ သိတယ္ဆုိရင္ ေကာင္းတဲ့ အာရုံေတြရလုိ႔ ေကာင္းေကာင္း သြားတယ္ဆုိတဲ့ သူ႔အေၾကာင္း "ပဒ႒ာန္" ကုိလဲ သိသြားေတာ့ တာပါပဲ။ ဒီေနရာမွာ သုခေ၀ဒနာ ထက္ ဒုကၡေ၀ဒနာက သာျပီး ထင္ရွားေသးတယ္။ အဲဒီ ဒုကၡေ၀ဒနာ ထင္ရွားပုံကုိေတာ့ ဒုကၡေ၀ဒနာ ရွုပုံအပုိင္းက်မွ ေဟာရမယ္။

ယခုေျပာခဲ့တဲ့ သုခေ၀ဒနာ ကုိ ျဖစ္တုိင္းျဖစ္တုိင္း ရွုမွတ္ျပီး သေဘာမွန္ကုိ သိရင္ အဲဒီ ခ်မ္းသာမွုေလးရဲ႔ အစေပၚလာမွုျဖစ္မွု ကုိလည္း ထင္ရွား သိေတာ့တာပဲ။ ကုန္ဆုံးေပ်ာက္ကြယ္ သြားတာကုိလည္း ထင္ရွားသိေတာ့တာပဲ။ ဒီေတာ့ ခ်မ္းသာမွု ကေလးေတြကုိ တစ္ခုစီ တစ္ပုိင္းစီ တစ္ပုိင္းစီ ခြဲျခားျပီး သိႏုိင္တယ္။ ဒါေၾကာင့္ အလ်င္တုန္းက တစ္ေယာက္တည္း ရယ္လုိ႔ ထင္ရတဲ့ သႏၲတိ ပညတ္ဟာ ယခု သူ႔အလုိလုိ ပ်က္သြားပါေရာ။

ဒီလုိ သႏၲတိပညတ္ ပ်က္သြားေတာ့ "ျဖစ္ေပၚျပီး ပ်က္ပ်က္သြားလုိ႔ မျမဲဘူး"ဆုိတဲ့ အနိစၥ လကၡဏာဟာလည္း သူ႔အလုိလုိပဲ ထင္ရွားေပၚလာပါတယ္။

ျပီးေတာ့" ျဖစ္လုိက္ပ်က္လုိက္နဲ႔ ျဖစ္မွု ပ်က္မွုက မျပတ္ ႏွိပ္စက္ေနလုိ႔ ဘာမွ အားမကုိးေလာက္ဘူး။ ဆင္းရဲပဲ " ဆုိတဲ့ ဒုကၡ လကၡဏာဟာလည္း သူ႔အလုိလုိပဲ ထင္ရွားေပၚလာပါတယ္။

ျပီးေတာ့ "ကုိယ့္အလုိအတုိင္း မျဖစ္ဘဲ သူ႔သေဘာ အတုိင္းခ်ည္း ျဖစ္ပ်က္ေနလုိ႔ အစိုးမရဘူး၊ ငါေကာင္မဟုတ္ဘူး " ဆုိတဲ့ အနတၱ လကၡဏာလည္း သူ႔အလုိလုိ ထင္ရွားေပၚလာပါတယ္။

ဒီလုိ ထင္ရွား ေပၚလာတဲ့အတြက္ ေယာဂီဟာ သုခေ၀ဒနာ ကုိ ရွုမိတုိင္းရွုမိတုိင္း "ခံစားတတ္တဲ့ ငါေကာင္မရွိဘူး။ ေကာင္းစားခ်မ္းသာေနတဲ့ ငါေကာင္မရွိဘူး။ အာရုံေကာင္းကေလးေတြနဲ႔ ေတြ႔ေတြ႔ျပီး အသစ္အသစ္ ဆင့္ကာဆင့္ကာ မျပတ္ျဖစ္ေနတဲ့ ခံစားမွု အေပါင္းမွ်သာ ရွိတယ္" လုိ႔လည္း ရွင္းရွင္းၾကီး သေဘာက်က်သြားပါတယ္။

ဒါေၾကာင့္ "ေကာေ၀ဒယတိ-ဘယ္သူခံစားတာလဲ၊ ခံစားတတ္တဲ့ အတၱေကာင္ရွိသလား" ဆုိတဲ့ ေဟာဒီ ပထမ ေမးခြန္းကုိလည္း ေျပလည္ေအာင္ သိသြားပါတယ္။

ျပီးေတာ့ "ခံစားမွုရဲ႔ ပုိင္ရွင္ အတၱေကာင္ရယ္လုိ႔ မရွိဘူး။ ခံစားမွုမွ် ရွိတာပဲ " လုိ႔ အသိရွင္းေနတဲ့ အတြက္ "ကႆေ၀ဒနာ- ဘယ္သူရဲ႔ ခံစားမွုလဲ၊ ခံစားမွုရဲ႔ ပုိင္ရွင္ အတၱေကာင္ရွိသလား" ဆုိတဲ့ ေဟာဒီ ဒုတိယ ေမးခြန္းကုိလည္း ေျပလည္ေအာင္ သိသြားပါတယ္။

ျပီးေတာ့ "အာရုံေကာင္း ကေလးေတြနဲ႔ ေတြ႔ေတြ႔ျပီး ခ်မ္းသာမွု ေကာင္းစားမွု အသစ္အသစ္ ျဖစ္ေနရုံမွ်ပဲ"လုိ႔ အသိရွင္း ေနတဲ့ အတြက္ "ကိ ံကာရုဏာ ေ၀ဒနာ ဘယ္အေၾကာင္းေၾကာင့္ ခံစားမွု ျဖစ္သလဲ " ဆုိတဲ့ ေဟာဒီ တတိယ ေမးခြန္းကုိလည္း ေျပလည္ေအာင္ အသိရွင္းေနပါတယ္။

ယခုေျပာတဲ့ အတုိင္း ေမးခြန္း(၃) ခ်က္ အရ ေျပလည္ေအာင္ အသိရွင္းေနတာကုိ သမၸဇာနဥာဏ္ လုိ႔ေခၚတယ္။ အသေမၼာဟသမၸဇဥ္ ဆုိတာလည္း ဒီဥာဏ္ပါပဲ။ ကုိယ္ထဲ စိတ္ထဲမွာ မျပတ္ျဖစ္ေနတဲ့ ခံစားမွုေတြကုိ စူးစုိက္ျပီး မျပတ္မွတ္ေနရင္ အသေမၼာဟသမၸဇဥ္ ေခၚတဲ့ အသိဥာဏ္ ျဖစ္ေပၚလာတာကုိ ကုိယ္တုိင္ပဲ ေတြ႔ရပါတယ္။

ဒီလုိ အသိဥာဏ္ကေတာ့ ခံစားမွု ဟူသမွ်ကုိ "သေဘာတရားမွ်" အေနနဲ႔လည္း သိေနတယ္။ "အနိစၥ၊ ဒုကၡ၊ အနတၱ" လုိ႔လည္း ရွင္းလင္းစြာ သိေနတယ္။

ဒီေနရာမွာ သိ ဆုိတာက တကယ့္ကုိ သိတာပဲ။ စဥ္းစားဆင္ျခင္ျပီး ယုံၾကည္ရုံမွ် သေဘာက်ရုံမွ်ကုိ သိတယ္လုိ႔ မဆုိလုိပါဘူး။

ဒီလုိ တကယ္သိ ေနတဲ့ အတြက္ ခံစားမွုကုိ ငါေကာင္လုိ႔ ထင္ျမင္စြဲလန္းခဲ့တဲ့ အယူမွားကုိလည္း ပယ္ေဖ်ာက္ ္ႏုိင္တယ္။ "ပယ္ေဖ်ာက္" ဆုိတာ ကေတာ့ အလင္းေရာင္ ေပၚလာေတာ့ အေမွာင္ေပ်ာက္ သြားတာမ်ိဳးပဲ၊ "အမွန္အတုိင္း သိလုိက္တာနဲ႔ မူလကရွိေနတဲ့ အသိမွာ အထင္မွားေတြ အလုိလုိ ေပ်ာက္သြားတာ"ကုိပဲ ဆုိလုိပါတယ္။

ဒါေၾကာင့္ ရွုမွတ္ျပီး သိေနတဲ့ ေယာဂီရဲ႔ ဒီသမၸဇဥ္အသိ ဟာ ကမၼ႒ာန္းလည္း ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီလုိအသိကုိပဲ ရည္ရြယ္ျပီးေတာ့ ျမတ္စြာဘုရားက ခ်မ္းသာရင္ "ခ်မ္းသာတယ္ ခ်မ္းသာတယ္" လုိ႔ ရွုွမွတ္ျပီး သိဖုိ႔ ေဟာေတာ္မူတာပါပဲတဲ့။

အဲ ယခုေျပာခဲ့တာဟာ အ႒ကထာဆရာရဲ႔ ေျဖရွင္းခ်က္ပါပဲ။ ကဲ ရွင္းၾကရဲ႔ မဟုတ္လား။ မရွင္းေသးရင္လည္း ကုိယ္တုိင္သာ အားထုတ္ ၾကည့္ၾကေပေတာ့။ အားထုတ္ၾကည့္လုိ႔ ကိုယ္တုိင္ေတြ႔တဲ့ အခါက်ေတာ့ အဲဒီ ကုိယ္တုိင္ေတြ႔ အသိယုံမွားေတြေ၀မွု ကုိ ရွင္းလင္း သုတ္သင္သြား ပါလိမ့္မယ္။

ေဟာ- အခ်ိန္က ကုန္သြားျပီ။ ေဟာစရာေတြ ကေတာ့ အမ်ားၾကီးပဲ က်န္ေသးတယ္။ ယခုေဟာခဲ့တဲ့ ေ၀ဒနာ ၉-ပါးရွိတဲ့ အနက္က သုခေ၀ဒနာ ေလာက္သာ ျပီးခဲ့ေသးတယ္ ေ၀ဒနာ ရွစ္ပါးေတာင္ က်န္ေသးတယ္။ ဒီလုိက်န္ေနတာေတြကုိေတာ့ ေနာင္အခြင့္သာတဲ့ အခါက်မွ ဆက္ျပီး ေဟာရေတာ့မွာပဲ။ ယခုေတာ့ ဒီေ၀ဒနာ ႏုပႆနာ တရားေတာ္ကုိ ပထမပုိင္း အျဖစ္နဲ႔ ဒီတင္ပဲ အဆုံးသတ္ၾကစုိ႔။

ယခုေျပာခဲ့တဲ့ နည္းအျမြက္ႏွင့္ အညီ ေ၀ဒနာႏုပႆနာ လုပ္ငန္းစဥ္ကုိ မွန္ကန္စြာ အားထုတ္ႏုိင္ၾက၍ ဆင္းရဲ ခပ္သိမ္းတုိ႔၏ ျငိမ္းရာျဖစ္ေသာ နိဗၺာန္ တရားေတာ္ျမတ္ကုိ မဂ္ဥာဏ္ ဖုိလ္ဥာဏ္တုိ႔ျဖင့္ လ်င္ျမန္စြာ ဆုိက္ေရာက္၍ မ်က္ေမွာက္ျပဳႏိုင္ၾကပါေစ။

ေ၀ဒနာႏုပႆနာတရားေတာ္ ပထမပုိင္းျပီး၏။

ေ၀ဒနာႏုပႆနာတရားေတာ္ၾကီး ပထမပုိင္း (မဟာစည္ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီး)

ေ၀ဒနာႏုပႆနာတရားေတာ္ၾကီး ပထမပုိင္း မဟာစည္ဆရာေတာ္ (၁၃၁၃ခုနွစ္ တန္ေဆာင္မုန္း လျပည့္ေန႔ည အသံလႊင့္ေဟာၾကားသည္)
ဒီကေန႔ ေဟာမည့္ တရားေတာ္ကေတာ့ ေ၀ဒနာႏုပႆနာ တရားေတာ္ၾကီးျဖစ္တယ္။ ကုိယ္ထဲစိတ္ထဲက ခံစားမွု အမ်ဳိးမ်ိဳးေတြကုိ ရွုျပီး အသိဥာဏ္ထူးျဖစ္ေပၚပုံကုိ ေဟာမည့္ တရားေတာ္ၾကီးလုိ႔ ဆုိလုိတယ္။
ခံစားမွု ေ၀ဒနာဆုိတာ သုံးမ်ိဳးရွိတယ္။ အာရုံေကာင္းေတြနဲ႔ ေတြ႔ေတြ႔ျပီး ကုိယ္ထဲ စိတ္ထဲမွာ ေကာင္းေကာင္း သြားတာကုိ "သုခေ၀ဒနာ" လုိ႔ ေခၚတယ္။ အာရုံဆုိးေတြနဲ႔ ေတြ႔ေတြ႔ျပီး ကုိယ္ထဲ စိတ္ထဲမွာ အေနဆုိး အခံခက္သြားတာကုိ
"ဒုကၡေ၀ဒနာ" လုိ႔ ေခၚတယ္။ မဆုိးမေကာင္း အလယ္အလတ္ ေနသာရုံျဖစ္ေနတာကုိေတာ့ "ဥပေကၡာေ၀ဒနာ" လုိ႔ ေခၚတယ္။
ဒီေ၀ဒနာဟာ နာမ္တရားထဲမွာဆုိရင္ အထူးထင္ရွားတဲ့ တရားတစ္မ်ိဳးပဲ။ ျပီးေတာ့ သူ႔ကုိ အမွန္အတုိင္း သိဖုိ႔လဲ အလြန္ အေရးၾကီးပါတယ္။ ဘာေၾကာင့္လဲဆုိေတာ့ ေလာကမွ သတၱ၀ါေတြက ဒီခံစားမွုကေလးကုိ အမွန္အတုိင္း မသိၾကတဲ့ အတြက္ အလြန္ အထင္ၾကီး ေနၾကတယ္။
ဒီခံစားမွုကုိပဲ "သတၱ၀ါေကာင္" လုိ႔ ထင္ေနၾကတယ္။ "ဧရာမခ်မ္းသာၾကီး " လုိ႔ပဲ ထင္ေနၾကတယ္။ ေကာင္းစား ခ်မ္းသာမွု ကေလးေတြ ျဖစ္ေနတဲ့ အခါမွာဆုိရင္ "ငါေကာင္းေနတယ္။ ငါခ်မ္းသာေနတယ္" လုိ႔ ဒီလုိထင္ေနၾကတယ္။ ဆင္းရဲမွုကေလးေတြ ျဖစ္ေနတဲ့ အခါမွာလဲ "ငါဆင္းရဲေနတယ္"လုိ႔ ဒီလုိထင္ေနၾကျပန္တယ္။
ဒီလုိ ထင္ေနၾကတဲ့ အတြက္ "ငါေကာင္းစားခ်မ္းသာရေအာင္ ငါနဲ႔ စပ္တဲ့ သူကေလးေတြ ေကာင္းစား ခ်မ္းသာရေအာင္" ဒီလုိရည္ရြယ္ျပီး အမ်ိဳးမ်ိဳး ရွာၾကံ အားထုတ္ ေနၾကရတယ္။ အိပ္ရာ ႏုိးကတည္းကစျပီး တစ္ေနလုံး တစ္ညလုံး အခ်ိန္နာရီရွိတုိင္း "ငါခ်မ္းသာဖုိ႔ ငါနဲ႔စပ္တဲ့လူေတြ ခ်မ္းသာဖုိ႔" ၾကံစည္အားထုတ္ ေနၾကရတယ္။ ဒီလုိအားထုတ္ေပမဲ့ အားထုတ္တုိင္းလည္း ခ်မ္းသာတာေတာ့ မဟုတ္ပါဘူး။ ကုိယ္ထင္ေၾကးနဲ႔ မကုိက္ဘဲ ဆင္းရဲဒုကၡေရာက္ေနၾကတာေတြ အမ်ားၾကီးပါပဲ။ ဒါေၾကာင့္ သတၱ၀ါေတြဟာ တလွုပ္လွုပ္တရြရြနဲ႔ ဒုကၡေတြေရာက္ေနၾကတာပဲ။
အပါယ္ေလးပါးကုိ က်ရတာလဲ ဒီခံစားမွုကုိ အမွန္အတုိင္းမသိလုိ႔ပဲ။ ဘ၀အသစ္ အသစ္ေတြျဖစ္ျပီး အုိရ၊ နာရ၊ ေသရ၊ စုိးရိမ္ပူေဆြးရ ငုိေၾကြးရဆုိတဲ့ ဒီလုိေဘးဆုိး ဒုကၡဆုိးၾကီးေတြနဲ႔ ရင္ဆုိင္ေတြ႔ေနၾကရတာေတြလဲ တျခားေၾကာင့္ မဟုတ္ပါဘူး။ မရွုမမွတ္လုိ႔ပါပဲ။
ဒါေၾကာင့္ ဒီခံစားမွုကုိ အမွန္အတုိင္း သိေအာင္ ရွုမွတ္ဖုိ႔ရာ အလြန္ပဲ အေရးၾကီးပါတယ္။ ဒီလုိအေရးၾကီးတဲ့ အတြက္ပဲ ျမတ္စြာဘုရားက ဒီေ၀ဒနာႏုပႆာနာ ကုိ သုတ္ေပါင္းမ်ားစြာမွာ အၾကိမ္ၾကိမ္ အထပ္ထပ္ ေဟာထားခဲ့တယ္။ မဟာသတိပ႒ာနသုတ္ မွာဆုိရင္ ဒီေ၀ဒနာ ၉ မ်ိဳးခြဲျခားျပီး ေဟာၾကားခဲ့တယ္။ ခြဲျခားပုံကေတာ့ သုခ၊ ဒုကၡ၊ ဥေပကၡာလုိ႔ ဒီလုိသာမန္ေ၀ဒနာက သုံးမ်ိဳး၊ သာမိသ သုခ၊ သာမိသ ဒုကၡ၊ သာမိသ ဥေပကၡာ လုိ႔ ဒီလုိသာမိသ ေ၀ဒနာက သုံးမ်ိဳး နိရာမိသ သုခ၊ နိရာမိသ ဒုကၡ၊ နိရာမိသ ဥေပကၡာလုိ႔ ဒီလုိ နိရာမိသ ေ၀ဒနာသုံးမ်ိဳး ဒီလုိသုံးမ်ိဳးသုံးလီ ၉ မ်ိဳးခြဲျခားျပီး ေဟာထားတယ္။ ဒီလုိ၉ မ်ိဳးထဲမွာ ပထမဆုံး သုခေ၀ဒနာ ရွုပုံကုိ ဒီလုိ ေဟာထားတယ္။

"သုခံ၀ါ ေ၀ဒနံ ေ၀ဒယမာေနာ- ခ်မ္းသာတဲ့ ခံစားမွကုိ ခံစားလွ်င္လဲ၊ သုခံေ၀ဒနံ ေ၀ဒယာ မီတိ- ခ်မ္းသာတဲ့ ခံစားမွုကို ခံစားရသည္ဟု ပဇာနာတိ- သိ၏" တဲ့။
ကုိယ္ထဲမွာ စိတ္ထဲမွာ ခ်မ္းသာမွုျဖစ္ေပၚရင္လဲ အဲဒီခ်မ္းသာမွုကုိ စူးစုိက္ျပီး ခ်မ္းသာတယ္၊ ခ်မ္းသာတယ္လုိ႔ ဒီလုိရွုမွတ္ျပီး သိရမယ္တဲ့။ ခ်မ္းသာတယ္ဆုိတဲ့ စကားကေတာ့ စာသုံးစကားပဲ။ အရပ္သုံးစကားဆုိရင္ေတာ့ ကုိယ္ထဲက ခ်မ္းသာမွုကုိ ေနသာတယ္လုိ႔လဲ ေခၚရတယ္။ စိတ္ထဲက ခ်မ္းသာမွုကုိေတာ့ ၀မ္းသာတယ္၊ ေပ်ာ္ရႊင္တယ္ စသည္ျဖင့္လဲ ေခၚရပါတယ္။ အမ်ားအားျဖင့္ဆုိရင္ေတာ့ အဲဒီခ်မ္းသာ ၂ မ်ိဳးလုံးကုိ ေကာင္းတယ္လုိ႔ပဲ ေခၚေ၀ၚ ေျပာဆုိေလ့ ရွိၾကပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ အဲဒီခ်မ္းသာမွုကုိ ကုိယ္ေခၚေနက်အတုိင္း ေနသာတယ္ ေနသာတယ္လုိ႔လဲ ရွုမွတ္ႏုိင္ပါတယ္။ ၀မ္းသာတယ္ ၀မ္းသာတယ္ စသည္ျဖင့္လဲ ရွုမွတ္ႏုိင္ပါတယ္။ ေကာင္းတယ္ ေကာင္းတယ္လုိ႔လဲ ရွုမွတ္ႏုိင္ပါတယ္။
ယခုေျပာခဲ့တဲ့ အတုိင္း ခ်မ္းသာမွုကုိ စူးစုိက္ျပီး ရွုမွတ္ေနရင္ အဲဒီခ်မ္းသာမွု သုခေ၀ဒနာကုိ သေဘာ အမွန္အတုိင္း သိတယ္။ အဲဒီလုိ သုခေ၀ဒနာရဲ႔ သေဘာအမွန္ကုိ သိတာဟာ ေ၀ဒနာႏုပႆနာ ပါပဲ။ ဒီေနရာမွာ သေဘာအမွန္ကို သိတယ္ ဆုိတာက "ေလာကီသုခသဟဂုတ္စိတ္ ၃၁ မွာရွိတဲ့ ေ၀ဒနာကုိ သုခေ၀ဒနာ ေခၚတယ္ "လုိ႔ ဒီလုိ သုတမယ ဥာဏ္ေလာက္နဲ႔ မွန္းဆဆင္ျခင္ျပီး သိတာမ်ိဳးကုိ ဆုိလုိတာ မဟုတ္ဘူး။
ကုိယ္သႏၲန္မွာ တကယ္ျဖစ္ေပၚေနတဲ့ ခံစားမွုကေလးကို ရွုမွတ္ျပီးေတာ့ ေသေသခ်ာခ်ာ သိသိသြားတာကုိ ဆုိလုိတယ္။ ဒါေၾကာင့္ သတိပ႒ာနသုတ္ ပါဠိေတာ္မွာ "ေ၀ဒယမာေနာ - ခံစားေနတုန္း သိရမယ္" လုိ႔ ဆုိထားတာေပါ့။ ဒီလုိတကယ္ျဖစ္ေနတဲ့ ခံစားမွုကုိ လက္နဲ႔ ကိုင္ၾကည့္သလုိ ေသေသခ်ာခ်ာ သိေနရင္ က်မ္းဂန္အဆုိေတြ စာညႊန္းေတြနဲ႔ ထပ္ျပီး ဆင္ျခင္ေနဖုိ႔ မလုိေတာ့ပါဘူး။ ဥပမာ ဆင္ေကာင္ၾကီးကုိလဲ ေသေသခ်ာခ်ာ ေတြ႔ျမင္ေနတဲ့ လူမွာ ဆင္ရုပ္ေရးၾကည့္ဖုိ႔ မလုိေတာ့သလုိပါပဲ။
သုိ႔ေပမဲ့ မသိနားမလည္ေသးတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေတြကေတာ့ ဒီလုိေမးစရာရွိတယ္။ ဘယ္လိုလဲဆုိေတာ့ "ခ်မ္းသာရင္ ခ်မ္းသာတယ္ လုိ႔သိတာ ေကာင္းရင္ ေကာင္းတယ္လုိ႔ သိတာဟာ လူတုိင္း လူတုိင္း သိေနတာမ်ိဳးပဲ မဟုတ္လား၊ လူၾကီးေတြတင္ မကေသးဘူး။ ႏုိ႔စုိ႔ ကေလးသူငယ္မ်ား ေတာင္မွ ဒီလုိပဲ သိေနၾကမယ္ မဟုတ္လား၊ ဒီေတာ့ ရွုမွတ္ျပီးသိတာနဲ႔ မရွုမွတ္ဘဲ အလုိလုိသိေနတာဟာ အတူတူပဲ မဟုတ္ေပဘူးလား" လုိ႔ ဒီလုိေမးစရာရွိတယ္။
ေမးဆုိတာကေတာ့ မသိနားမလည္တဲ့လူေတြရဲ႔ လုပ္ငန္းစဥ္ပဲ။ မသိေမး မစင္ေဆးဆုိတဲ့ ေလာက ပရိယာယ္ ဘာသာစကား အတုိင္းပဲ မသိရင္ေတာ့ ေမးၾကေပလိမ့္မယ္။ ဒီလုိေမးေတာ့ သိတဲ့ ပုဂၢိဳလ္က ေျဖရွင္းရုံ ရွိတာကုိး။ ဒါေၾကာင့္ ဒီေနရာမွာ ဘုရားရွင္ရဲ႔ ရည္ရြယ္ခ်က္တုိ႔ကုိလဲ အ႒ကထာဆရာက ေျဖရွင္းထားပါတယ္။ ေဟာ သူေျပာဆုိပုံကုိ ယခု နားေထာင္ၾကရမယ္။
အ႒ကထာဆရာ၏ ေျဖရွင္းခ်က္
လူၾကီးေတြတြင္ မကဘူး၊ ႏုိ႔စုိ႔ကေလးသူငယ္မ်ားေတာင္မွ ခ်မ္းသာတယ္ ေကာင္းတယ္လုိ႔ သိၾကတာကေတာ့ မွန္ပါတယ္တဲ့၊ သုိ႔ေပမဲ့ မရွုမမွတ္ရဘဲ အလုိလုိသိေနတာနဲ႔ ရွုမွတ္ျပီး သိတာကေတာ့ မတူပါဘူးတဲ့။ ေျပာင္းျပန္ကုိ ထူးျခားေနပါတယ္တဲ့။ ထူးျခားပုံကေတာ့ ရွုမွတ္မွု မရွိတဲ့ လူေတြဆုိတာဟာ လူၾကီးပဲျဖစ္ျဖစ္ ကေလးပဲျဖစ္ျဖစ္ သိပုံခ်င္း အတူတူပါပဲ။ လူၾကီးက ပုိျပီးထူးထူးျခားျခား သိတယ္လုိ႔ ဂုဏ္မယူႏုိင္ပါဘူး။ အဲ သူတုိ႔ အကုန္လုံးဟာ နိစၥ သုခ အတၱ အေနနဲ႔ခ်ည္း သိေနၾကတာပါပဲ။
သူတုိ႔ရဲ႔သိပုံကုိ စစ္ေဆးျပရလွ်င္ ရွုမွတ္မွုကင္းတဲ့ သူေတြဟာ ခ်မ္းသာကို သိတယ္ဆုိေပမဲ့ အဲဒီခ်မ္းသာမွုကို ျဖစ္ေပၚတုိင္း ျဖစ္ေပၚတုိင္းလဲ သိၾကတာမဟုတ္ပါဘူး။ အမ်ားအားျဖင့္ ဆုိရင္ ေန႔ေရာ ဥာဥ့္ပါ အခါခပ္သိမ္း တျခားတစ္ပါးေတြကုိ ၾကံစည္စဥ္းစားရင္း အခ်ိန္ကုန္ေနတာကသာ မ်ားၾကပါတယ္။ တစ္ခါတစ္ရံေလာက္ပဲ သိႏုိင္ၾကပါတယ္။ ဒီလုိသိျပန္ေတာ့လဲ ခံစားမွု သေဘာတရားအေနနဲ႔ မသိၾက မထင္ၾကပါဘူး။ "ငါခ်မ္းသာေနတယ္၊ ငါေကာင္းေနတယ္" လုိ႔ ဒီလုိအတၱေကာင္ အေနနဲ႔သာ ထင္ျမင္စြဲလမ္းေနၾကပါတယ္။
ျပီးေတာ့ အသစ္အသစ္ ျဖစ္ျဖစ္ျပီး တစ္ခဏခ်င္း ပ်က္ပ်က္သြားတဲ့ အေန မျမဲတဲ့ အေနနဲ႔ လဲ မသိၾက မထင္ၾကပါဘူး။ "အလ်င္က ရွိေနတဲ့ ငါကပဲ ယခု ခ်မ္းသာေကာင္းစားေနတယ္"လုိ႔ ဒီလုိ ျမဲတဲ့ အေနနဲ႔သာ ထင္ျမင္စြဲလန္းေနၾကတယ္။ ဒီေတာ့ ဒီလုိအသိဟာ အတၱေကာင္ ငါေကာင္လုိ႔ ထင္ေနတဲ့ မူလက အသိအစြဲနဲ႔ အတူတူပဲ မဟုတ္လား။
အတူတူျဖစ္တဲ့ အတြက္ အတၱေကာင္ ငါေကာင္လုိ႔ ထင္ေနတဲ့ မူလက အသိအစြဲကုိ မပယ္ႏုိင္တဲ့ျပင္ သူက ထပ္ျပီးေတာ့ေတာင္ ေထာက္ခံခ်က္ေပးေနပါေသးတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ရွုမွတ္ျခင္း မရွိဘဲနဲ႔ အလုိလုိသိေနတယ္ ဆုိတဲ့ ဒီလုိအေလ့ေပါက္ အသိမ်ိဳးဟာ "ကမၼ႒ာန္းလဲ မျဖစ္ဘူး၊ သတိပ႒ာန္ဘာ၀နာလဲ မျဖစ္ဘူး။ ဒီလုိအသိမ်ိဳးကုိ ျမတ္စြာဘုရားက ရည္လဲမရည္ရြယ္ပါဘူး "တဲ့။
အႏုိ႔ ဒါျဖင့္ ဘယ္လုိအသိကုိ ရည္ရြယ္ပါသလဲဆုိေတာ့ ကုိယ္ထဲစိတ္ထဲ မွာ ျဖစ္ေပၚလာတဲ့ ခ်မ္းသာမွု ေကာင္းစားမွုကေလးေတြကုိ ျဖစ္ေပၚတုိင္း ျဖစ္ေပၚတုိင္း စူးစူးစုိက္စုိက္ မျပတ္ရွုမွတ္သိေနတဲ့ ေယာဂီရဲ႔ အသိကုိသာ ရည္ရြယ္ပါတယ္တဲ့။
တည့္တည့္ ေျပာရရင္ ကုိယ္ထဲ စိတ္ထဲ ခ်မ္းသာမွုကေလးေတြ ျဖစ္ေနတဲ့ အခါမွာ ခ်မ္းသာတယ္ထင္ရင္လဲ "ခ်မ္းသာတယ္ ခ်မ္းသာတယ္" လုိ႔ မွတ္ရမယ္၊ ၀မ္းသာတယ္ ထင္ရင္လဲ "၀မ္းသာတယ္ ၀မ္းသာတယ္"လုိ႔ မွတ္ရမယ္။ ေကာင္းတယ္ ထင္ရင္လဲ "ေကာင္းတယ္ ေကာင္းတယ္" လုိ႔ မွတ္ရမယ္၊ ဒီလုိမွတ္ျပီး ခ်မ္းသာမွဳရဲ႔ သေဘာမွန္ကုိ သိရမယ္လုိ႔ ဆုိလုိပါတယ္.။
သေဘာမွန္ကုိ သိတယ္ဆုိတာလဲ သဘာ၀လကၡဏာနဲ႔သိတာရယ္၊ ရသနဲ႔သိတာရယ္ ပစၥဳပ႒ာန္နဲ႔ သိတာရယ္ ပဒ႒ာန္နဲ႔ သိတာရယ္ ျပီးေတာ့ အနိစၥ၊ ဒုကၡ၊ အနတၱ လကၡဏာေတြနဲ႔ သိတာရယ္ ဒီလုိသိတာကုိ ဆုိလုိပါတယ္တဲ့။

ေ၀ဒနာသုံးမ်ိဳးလုံးကုိေတြ႔ၾကဳံရွုသိအပ္ပုံ (မဟာစည္ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီး)

သူ႕အခုိက္နဲ႕သူ
 ေ၀ဒနာႏုပႆနာ ကမၼ႒ာန္းကုိ ရွုတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ဟာ ယခုေျပာခဲ့တဲ့ အတုိင္း တစ္ခါတစ္ရံမွာ ကုိယ္ထဲက အထူးေကာင္းတဲ့ ခံစားမွုကုိ ထင္ရွားေတြ႔ျပီး မွတ္သိေနရမယ္။ တစ္ခါတစ္ရံမွာ ကုိယ္ထဲစိတ္ထဲက အေနဆုိး အခံခက္ေနတဲ့ ခံစားမွဳကုိ ထင္ရွားေတြ႔ျပီး မွတ္သိေနရမယ္။ တစ္ခါတစ္ရံ ကုိယ္ထဲစိတ္ထဲက မေကာင္းမဆုိး ရုိးရုိးအသိစိတ္မ်ားကုိ ထင္ရွားေတြ႔ျပီး မွတ္သိေနရမယ္။ ဒီလုိေ၀ဒနာ သုံးမ်ိဳးလုံးကုိ သူ႔အခုိက္နဲ႔သူ အျပည့္အစုံေတြ႔ျပီး သိရတယ္။

 

စဥ္းစားစရာေကာင္းတယ္ 
 အခ်ိဳ႔ ေ၀ဒနာႏုပႆနာ ကမၼ႒ာန္း ရွုတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေတြ ေျပာၾကတာကေတာ့ "စျပီးရွုလုိက္ကတည္းက တရားျပီးဆုံးသည့္ တုိင္ေအာင္ မခံသာသည့္ ေ၀ဒနာခ်ည္း အျပင္းအထန္ ေတြ႔ရတယ္" ဆုိပဲ။ အဲဒါကေတာ့ စဥ္းစားစရာေကာင္းတယ္.။ ဘာေၾကာင့္လဲ ဆုိရင္ တရားအားမထုတ္မီ ကလဲ ကုိယ္ထဲမွာ ရံခါသုခ၊ ရံခါ ဒုကၡ၊ ရံခါဥေပကၡာ ဒီလုိေ၀ဒနာ သုံးမ်ိဳးလုံး အေၾကာင္း အားေလ်ာ္စြာ အျပည့္အစုံပဲ ျဖစ္ေနတယ္မဟုတ္လား။ ဒီေတာ့ အားထုတ္ေနတဲ့ အခါလဲ ဒီေ၀ဒနာ သုံးမ်ိဳးလုံး အျပည့္အစုံ ျဖစ္ေနတယ္ဆုိတာ ထင္ရွားပါတယ္။ ဒီလိုျဖစ္ေနေတာ့ သုံးမ်ိဳးလုံးကုိပဲ အျပည့္အစုံ သိစရာ ေကာင္းတယ္။ သုိ႔ ျဖစ္ပါလ်က္ အခံခက္တဲ့ ဒုကၡေ၀ဒနာ တစ္မ်ိဳးတည္းသာ ေတြ႔ရတယ္ ဆုိတာဟာ ဘာေၾကာင့္လဲလုိ႔ စဥ္းစားစရာ ေကာင္းတယ္.။

 

ေ၀ဒနာတုိင္း အခံရမခက္ 
ဒါကေတာ့ "၀ိပႆနာဥာဏ္ရဲ႔ အရာမုိ႔ ေ၀ဒနာသုံးမ်ိဳးလုံး ဒုကၡခ်ည္း ထင္ေနပါတယ္"လုိ႔ ဒီလုိအခ်ိဳ႔ အေျဖေပးေကာင္း ေပးလိမ့္မယ္ ထင္တယ္။ ဒီလုိေျဖရုံနဲ႔ေတာ့ မေျပေသးေပဘူး။ ဘာေၾကာင့္လည္း ဆုိရင္ ၀ိပႆနာဥာဏ္နဲ႔ ဒုကၡလကၡဏာ ထင္တယ္ဆုိတာက အခံခက္တဲ့ သေဘာကုိခ်ည္း ေတြ႔လိမ့္မယ္ လုိ႔ ဒီလုိဆုိလုိတာမွ မဟုတ္ဘဲကပဲ။ အမွန္ကေတာ့ ျဖစ္မွုပ်က္မွုက မျပတ္ ႏွိပ္စက္ေနလုိ႔ ေၾကာက္စရာ ေကာင္းတဲ့ သခၤါရဒုကၡဆင္းရဲ ထင္တာကုိသာ ဆုိလုိတာပဲ။ ဒါေၾကာင့္ ေ၀ဒနာသံယုတ္ ပါဠိေတာ္မွာ "တံေခါပေနတံ ဘိကၡဳ မယာ သခၤါရာနံေယ၀ အနိစၥတံ သႏၵာယ ဘာသိတံ ယံကိဥၥိ ေ၀ဒယိတံ တံဒုကၡသၼိႏၲိ" လုိ႔ ေဟာထားတယ္။

"ဘိကၡဳ-ရဟန္း၊ ယံကိဥၥိ ေ၀ဒယိတံ တံ ဒုကၡသၼိံ တိ-ခံစားမွဳဟူသမွ် ဆင္းရဲဒုကၡခ်ည္းသာ ဟူေသာ၊ တံ ဧတံ-ထုိစကားကုိ မယာ-ငါသည္၊သခၤါရာနံေယ၀ အနိစၥတံ သႏၵာယ-သခၤါရတရားတုိ႔၏ မျမဲျခင္းသေဘာကုိသာ ရည္ရြယ္၍ ဘာသိတံ ေဟာထားေသာ စကားေပတည္း"-တဲ့။

အဓိပၸါယ္ကေတာ့ "ေ၀ဒနာဟူသမွ်ကုိ ဆင္းရဲခ်ည္းပဲလုိ႔ ေဟာထားတဲ့ စကားဟာ ရွိပါတယ္. ဒါေပမဲ့ အဲဒီ စကားဟာ သခၤါရ တရားေတြ မျမဲတဲ့ အတြက္ ေၾကာက္စရာေကာင္းတာ ကုိသာ ရည္ျပီးေဟာထားတဲ့ စကားပါ" တဲ့။ ေ၀ဒနာတုိင္း ခံရခက္တာခ်ည္းပဲ လုိ႔ ဒီလုိဆုိတာေတာ့ မဟုတ္ပါဘူးတဲ့။ ဒါေၾကာင့္ ၀ိပႆနာဥာဏ္မုိ႔ ေ၀ဒနာ သုံးပါးလုံး ဒုကၡထင္တာလုိ႔ ေျဖတာဟာ မလုံေလာက္ေသးဘူး လုိ႔ မွတ္ရမယ္။

 

ခ်မ္းသာတဲ့ ဒဏ္ခ်က္ေတြ 
အမွန္အားျဖင့္ဆုိရင္ ေ၀ဒနာသုံးပါးရွိတဲ့ အနက္ သုခေ၀ဒနာကုိ ၀ိပရိဏာမဒုကၡ အေနနဲ႔သာ ထင္ရတယ္။ ဘယ္လုိလဲ ဆုိရင္ ကုိယ္စိတ္ထဲမွာ ျဖစ္ေပၚလာတဲ့ ေကာင္းစားခ်မ္းသာမွု ကေလးေတြဟာ သူတုိ႔ ရွိေနတုန္းေတာ့ ကုိယ္အလုိအတုိင္းျပည့္လုိ႔ တျပဳံးျပဳံးတရႊင္ရႊင္နဲ႔ ေကာင္းေနတာပါပဲ။ ဒါေၾကာင့္ သူတုိ႔ကုိ ဌိတိသုခ လုိ႔ေခၚတယ္။ ရွိေနတုန္း ခ်မ္းသာတဲ့ တရားလုိ႔ ဆုိလုိတယ္။ ဒါေပမဲ့ သူတုိ႔ မရွိတဲ့ အခါက်ေတာ့ သူတုိ႔ရွိေနတုန္းက ခ်မ္းသာခဲ့ရတာ ေလာက္မကပဲ အၾကီးအက်ယ္ ဆင္းရဲရတတ္တယ္။

ပုံစံထုတ္ၾကည့္ၾကစုိ႔။ ယခု ေလာကမွာ ပစၥည္းဥစၥာ ေပါမ်ားခ်မ္းသာတဲ့ လူေတြဟာ ရွိသမွ် ပစၥည္းေတြ အကုန္ပ်က္သြားရင္ ဘယ္လုိေနၾကမလဲ။ သားခ်စ္ကေလးရွိတဲ့ မိခင္မွာ အဲဒီ သားခ်စ္ကေလး ပ်က္စီးသြားရင္ ဘယ္လုိေနမလဲ။ တစ္ဦးနဲ႔ တစ္ဦး အင္မတန္ခ်စ္ျမတ္ႏုိးေနၾကတဲ့ အိမ္ေထာင္သည္မ်ားမွာ မခြဲခ်င္ဘဲ ကြဲသြားၾကမယ္ဆုိရင္ ဘယ္လုိေနၾကမလဲ။ ျပည့္စုံေကာင္းစားတုန္းက ခ်မ္းသာရတာထက္ ပုိျပီးေတာ့ ဆင္းရဲ ပင္ပန္းၾကရမယ္ မဟုတ္လား။

အဲဒီလို ဆင္းရဲရတာေတြဟာ ယခင္ ခ်မ္းသာခဲ့တဲ့ ဒဏ္ခ်က္ေတြပဲ။ ဒါေၾကာင့္ သူ႔ကုိ ဌိတိသုခ ၀ိပရိဏာမ ဒုကၡလုိ႔ေခၚတယ္။ သူရွိေနတုန္းသာ ခ်မ္းသာခြင့္ေပးျပီး သူမရွိတဲ့ အခါက်ေတာ့ မေနတတ္၊ မထုိင္တတ္ ျဖစ္ေအာင္ ဆင္းရဲေစတတ္တဲ့ တရားလုိ႔ ဆုိလုိတယ္။

တစ္နည္းအားျဖင့္ မက္ေမာစရာေတြကုိ ျပျပီး ဖမ္းစားတတ္တဲ့ ဥစၥာေစာင့္မ်ား ဘီလူးမ်ားနဲ႔လည္း တူတယ္။ ေလာကီခ်မ္းသာသုခ ဆုိရင္ ဒါမ်ိဳးခ်ည္းပဲ။


မွန္စြာသိျမင္ေသာသူ ဒါေၾကာင့္ ဒီခ်မ္းသာကုိ ေၾကာက္စရာေကာင္းတဲ့ တရားပဲလုိ႔ သိျမင္ရမယ္တဲ့။ ဒီလုိ သိျမင္ရတာဟာ သုခေ၀ဒနာ ကုိ အမွန္အတုိင္း ျမင္တာပါပဲ။

ဒါေၾကာင့္ "ေယာ- အၾကင္ေယာဂီသည္၊ သုခံ -ခ်မ္းသာမွုသုခေ၀ဒနာကုိ ၊ဒုကၡေတာ- ၀ိပရိဏာမ ဒုကၡဟူ၍ ၀ါ- သူကြယ္ေပ်ာက္သြားေသာ အခါ မေနသာေအာင္ လြန္စြာဆင္းရဲ ပင္ပန္းေစတတ္ေသာ ေၾကာင့္ ေၾကာက္စရာ တရားဆုိးဟူ၍ အဒၵကိၡ- သိျမင္ျပီး၊ သ-ေသာ- တုိသုိ႔ သိျမင္ေသာ ေယာဂီသည္ ၊ သမၼဒၵေသာ- မွန္ကန္စြာ သိျမင္သူေပတည္း"လုိ႔ သံယုတ္ပါဠိမွာ ေဟာထားတယ္။

မဟာစည္ဆရာေတာ္- ေ၀ဒနာနုပႆနာတရားေတာ္ ဒုတိယပုိင္း စာမ်က္ႏွာ ၉-၁၀

မဟာစည္ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီး၏ေထရုပတၱိ

 ရွင္သာမေဏဘ၀

မဟာစည္ဆရာေတာ္ အေလာင္းအလ်ာ ျဖစ္သူကို ၁၂၆၆-ခုႏွစ္၊ ဒုတိယ ၀ါဆိုလျပည့္ေက်ာ္ (၃) ရက္ ၂၉-၇-၁၉၀၄ ခု ေသာၾကာေန႔ နံနက္ (၃) နာရီခန္႔အခ်ိန္၌ ေရႊဘိုၿမိဳ႕ အေနာက္ဘက္ ခုနစ္မိုင္ကြာ ဆိပ္ခြန္ရြာ၊ ခမည္းေတာ္ ဦးကန္ေတာ္၊ မယ္ေတာ္ ေဒၚအုတ္တို႔မွ ဖြားျမင္ေတာ္မူပါသည္။

ေျခာက္ႏွစ္သား အရြယ္တြင္ ဆိပ္ခြန္ရြာေတာင္ဘက္ ပ်ဥ္းမနားေက်ာင္း ဘုန္းေတာ္ႀကီး အရွင္အာဒိစၥ မေထရ္ျမတ္ အထံ၌ တပည့္ခံလ်က္ ျမန္မာစာေရးစာဖတ္ ပညာကို ဆည္းပူးခဲ့ပါသည္။ ၁၂-ႏွစ္သား အရြယ္တြင္ မိဘႏွစ္ပါးတို႔က ရပ္ရြာထံုးစံအရ ရွင္ျပဳမဂၤလာ အခမ္းအနားျပဳ၍ အရွင္အာဒိစၥ မေထရ္ထံ၌ပင္ ရွင္သာမေဏျပဳလ်က္ ခ်ီးေျမွာက္ခဲ့ပါသည္။ ဥပဇၩာယ္ ဆရာေတာ္ အရွင္အာဒိစၥ မေထရ္ျမတ္က သာမေဏငယ္၏ ဉာဏ္ပညာ အရည္အခ်င္းကို ခ်င့္ခ်ိန္၍ ရွင္ေသာဘနဟု ဘြဲ႔အမည္ ေပးေတာ္မူခဲ့ပါသည္။

ဥပဇၩာယ္ဆရာေတာ္ အရွင္ အာဒိစၥမေထရ္သည္ ပါဠိစာေပ အေျခခံျဖစ္ေစရန္ ဇာတ္ႀကီးဆယ္ဘြဲ႔ကို သင္ေစရာတြင္ ဉာဏ္ပညာ ထက္ျမက္ျခင္းကို အေၾကာင္းျပဳ၍ မေဟာ္သဓာ ပါဠိအနက္ကို အထူးမက်က္ရေတာ့ဘဲ ဆရာ့အထံ၌ သင္ယူရင္းပင္ ႏႈတ္တက္ အာဂံုရလ်က္ ရွိခဲ့ပါသည္။ ထို႔အျပင္ ၀ိနည္းပါဠိေတာ္ကို အနက္ေဖာ္ သင္ယူရာ၌လည္း သင္ယူရင္းပင္ ထိုပါဠိေတာ္ကို အာဂံုႏႈတ္တက္ ရခဲ့ပါသည္။

၁၆-ႏွစ္ အရြယ္တြင္ ရွင္ေသာဘနသည္ ဆရာမရွိဘဲ ဂဏန္းသခ်ာၤ စာအုပ္မ်ားကိုသာ ၾကည့္၍ ဂဏန္းသခ်ာၤကို တတ္ေျမာက္ေအာင္ ေလ့လာခဲ့ပါသည္။ ယင္း ဂဏန္းသခ်ာၤကို တတ္ေျမာက္ခဲ့ေသာေၾကာင့္ ေနာင္ကာလ ဆန္းက်မ္းကို သင္ယူစဥ္ ပတၳရာျဖန္႔နည္း (အတန္႔ေပ်ာက္ ရွာနည္း) စသည္တို႔ကို လြယ္ကူစြာျဖင့္ သေဘာေပါက္ခဲ့ ပါသည္။

၁၉-ႏွစ္အရြယ္တြင္ ဆိပ္ခြန္ရြာ သူႀကီးေက်ာင္း ဆရာေတာ္ အရွင္ပရမ မေထရ္ျမတ္ထံ၌ ႏ်ာသက်မ္း၊ မူလဋီကာက်မ္း စေသာ က်မ္းႀကီးမ်ားကို ဆို၀ါျဖင့္ သင္ယူခဲ့ပါသည္။ ထိုက်မ္းတို႔ကို သင္ယူေသာအခါ စာအတူတက္ဖက္ ရဟန္းေတာ္မ်ားက “နိႆယကို ၾကည့္ထားသလား” ဟု ေမးယူရေလာက္ေအာင္ပင္ ျမင္ပင္ မျမင္ဖူးခဲ့ပါ။ ထို႔အျပင္ ရွင္ေသာဘနသည္ သာမေဏ ဘ၀ကပင္ အျခား သာမေဏမ်ားအား သဒၵါ သၿဂႋဳဟ္စေသာ က်မ္းမ်ားကို ပို႔ခ်ေပးႏိုင္ခဲ့ပါသည္။

ရဟန္းဘ၀

၁၂၈၅-ခုႏွစ္ တန္ေဆာင္မုန္း လျပည့္ေက်ာ္ (၄)ရက္ (၂၆-၁၁-၂၀၀၉) ခုႏွစ္၊ ဗုဒၶဟူးေန႔ နံနက္ (၈)နာရီခြဲ အခ်ိန္တြင္ ဦးေလးျဖစ္သူ ဦးေအာင္ေဘာ္၊ ေဒၚသစ္တုိ႔၏ ပစၥယာ ႏုဂၢဟႏွင့္ ဥပဇၩာယ္ ဆရာေတာ္ ထန္းစဥ္ရြာ သုေမဓာေက်ာင္း အရွင္နိမလမေထရ္ အႏုသာသကႏွင့္ ပထမ ကမၼ၀ါဆရာေတာ္ သူႀကီးေက်ာင္းအရွင္ ပရမမေထရ္ စေသာ ဥပသမၸဒကံေဆာင္ သံဃာေတာ္တုိ႔၏ ဓမၼာႏုဂၢဟတို႔ကို ခံယူလ်က္ ျမင့္ျမတ္ေသာ ရဟန္းအျဖစ္သို႔ ေရာက္ေတာ္မူခဲ့ပါသည္။

ရဟန္း ျဖစ္ၿပီးေနာက္ အရွင္ေသာဘနသည္ ပရိယတ္ စာေပမ်ားကို သင္ယူ ပို႔ခ်ေနရင္းပင္ ပဋိပတ္ကို လိုလားသျဖင့္ ရုကၡမူဓုတင္၊ နိသဇ္ဓုတင္၊ ပ႑ိပါတ္ဓုတင္မ်ားကို ေလးလပတ္လံုး ေဆာက္တည္က်င့္သံုး ေနခဲ့ပါသည္။

၁၂၈၆-ခုႏွစ္တြင္ အစိုးရ ပထမျပန္စာေမးပြဲ ပထမငယ္တန္း၌ ၀င္ေရာက္ ေျဖဆိုရာ အလြယ္တကူပင္ ေအာင္ျမင္ခဲ့ပါသည္။ ၁၂၈၂-ခုႏွစ္တြင္ ခရီးထြက္ေနရသျဖင့္ စာေမးပြဲ မ၀င္ခဲ့ရပါ။ ၁၂၈၈-ခုႏွစ္၌ ပထမလတ္တန္းကို လည္းေကာင္း၊ ၁၂၈၉-ခုႏွစ္တြင္ ပထမႀကီးတန္းကို လည္းေကာင္း ၀င္ေရာက္ ေျဖဆို၍ ေခ်ာေမာစြာ ေအာင္ျမင္ေတာ္ မူခဲ့ပါသည္။ ထိုႏွစ္က ဆိပ္ခြန္ရြာ၌ က်င္းပေသာ ၀ိနည္း အာဂံုျပန္ပြဲ၌လည္း ၀ိနည္းငယ္ ေလးေစာင္ကို ျပန္ဆို၍ အျမင့္ဆံုး ေအာင္ျမင္ေတာ္ မူခဲ့ပါသည္။

၁၂၉၀-ျပည့္ႏွစ္၌ မႏၱေလးၿမိဳ႕ အေနာက္ျပင္ ခင္မကန္တိုက္ ဖြားေတာ္ေက်ာင္းတြင္ သီတင္းသံုးေတာ္ မူလ်က္ ထိုေခတ္က ပရိယတ္စာေပအရာ၌ အေက်ာ္အေမာ္ခ်ည္း ျဖစ္ေတာ္မူၾကေသာ ခ်မ္းသာႀကီးဆရာေတာ္ ဦးလကၡဏ၊ ခင္မကန္တိုက္ တိုက္သစ္ဆရာေတာ္ ဦးဣႏၵ၀ံသာဘိ၀ံသ စေသာ ဆရာေတာ္မ်ားထံ၌ စာေပက်မ္းဂန္ ဗဟုသုတမ်ားကို ဆက္လက္ဆည္းပူး ေလ့လာခဲ့ပါသည္။ ထိုသို႔ ဆည္းပူးေလ့လာေနစဥ္ ေမာ္လၿမိဳင္ၿမိဳ႕ ေတာင္၀ိုင္းကေလး ေက်ာင္းတိုက္မွ ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး အရွင္အာဒိစၥ မေထရ္ျမတ္က ဖိတ္ေခၚေတာ္ မူေသာေၾကာင့္ ၁၂၉၁-ခုႏွစ္၊ ၀ါဆိုလ၌ ထိုေက်ာင္းသို႔ သြားေရာက္ၿပီးလွ်င္ ထို ဆရာေတာ္ ဘုရားႀကီး၏ အမိန္႔အရ ထိုေက်ာင္းတိုက္ရွိ ရဟန္းသာမေဏတို႔အား စာေပက်မ္းဂန္မ်ားကို ပို႔ခ် သင္ျပေပးေနခဲ့ပါသည္။

ထိုသို႔ ပို႔ခ်ေပး၍ ပရိယတၱိ သာသနာကို ျပဳေနစဥ္မွာပင္ သမထ ၀ိပႆနာ ပဋိပတၱိအလုပ္မ်ားကို အားထုတ္ က်င့္သံုးလိုေသာေၾကာင့္ ၁၂၉၃-ခုႏွစ္ ျပာသိုလထဲတြင္ အေဖာ္ျဖစ္သူ အရွင္ေတဇိႏၵႏွင့္အတူ ေမာ္လၿမိဳင္ ေတာင္၀ိုင္းတိုက္ေက်ာင္းမွ ထြက္ခဲ့၍ ဇင္းက်ိဳက္၊ သထံု၊ ေကလာသ ျမသပိတ္ေတာင္၊ က်ိဳက္ထီးရိုးေတာင္၊ ေရႊေရာင္ျပေတာင္၊ ဦးအုန္းခိုင္ေတာေက်ာင္း စသည္တို႔၌ ေနရင္း ကမၼ႒ာန္း နည္းမ်ားကို စံုစမ္း ေလ့လာၿပီးေနာက္ သထံုၿမိဳ႕၊ မင္းကြန္းေဇတ၀န္ ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး ထံေတာ္၌ သတိပ႒ာန္ ၀ိပႆနာ ႐ႈပံုကို နည္းခံက်င့္သံုးလ်က္ ေနခဲ့ပါသည္။ ေန႔ေရာညဥ့္ပါ မအိပ္ဘဲ တင္းတင္းၾကပ္ၾကပ္လည္း အားထုတ္ခဲ့ပါသည္။ ထိုစဥ္က တစ္ရက္လံုး စကားမေျပာဘဲ က်င့္ခဲ့ေသာ ရက္ေတြသာ မ်ားခဲ့ပါသည္။

ထိုသို႔ အားထုတ္ေနစဥ္ ေလးလရွိေသာအခါ ေမာ္လၿမိဳင္ ေတာင္၀ိုင္းတုိက္ေက်ာင္းမွ ေက်းဇူးရွင္ ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး အသည္းအသန္ ေရာဂါျဖစ္ေနေၾကာင္း ၾကားသိရသျဖင့္ ၁၂၉၄-ခုႏွစ္ ၀ါဆိုလဆန္း ၇-ရက္ေန႔တြင္ သထံုမွ ေမာ္လၿမိဳင္သို႔ ျပန္ခဲ့ရပါသည္။ ၀ါဆိုလဆန္း ၁၄-ရက္ ညဥ္႔၌ တုိက္ေက်ာင္း ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး ပ်ံလြန္ေတာ္မူသျဖင့္ အရွင္ ေသာဘနသည္ ေတာင္၀ိုင္းတိုက္ေက်ာင္းကို ထိန္းသိမ္း ေစာင့္ေရွာက္ေနခဲ့ရ ပါသည္။

ေဇတ၀န္ ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး ထံမွ သတိပ႒ာန္ ၀ိပႆနာ ႐ႈနည္းကို ေပါက္ေရာက္ ပိုင္ႏိုင္ခဲ့ေသာ အရွင္ေသာဘနသည္ ထိုစဥ္က ၉-၀ါမွ်သာ ရွိေသးသည္ျဖစ္၍ အရြယ္ ငယ္ေသးေသာေၾကာင့္ ကမၼ႒ာန္းတရားကို သူတစ္ပါးတို႔အား မေဟာၾကားေသးဘဲ မိမိကိုယ္တိုင္သာ စြမ္းႏိုင္သမွ် အားထုတ္ ေနထိုင္ခဲ့ပါသည္။

ထိုအေတာအတြင္း ဆိပ္ခြန္ရြာ၌ ညီျဖစ္သူတစ္ေယာက္ ေသဆံုးသြားသျဖင့္ သံေ၀ဂပြားကာ ၁၃၀၀-ျပည့္ႏွစ္၌ ဇာတိရပ္သို႔ ေခတၱႂကြသြားရာ ခုနစ္လအထိ သီတင္းသံုးလ်က္ သတိပ႒ာန္ ၀ိပႆနာ အလုပ္တရားကို စတင္ေဟာေျပာခဲ့ပါသည္။ ထိုစဥ္က ေဆြမ်ိဳးျဖစ္သူ သံုးဦး စတင္ တရားအားထုတ္၍ ေအာင္ျမင္ၾကသျဖင့္ အျခား လူမ်ားစြာလည္း အားထုတ္ၾက၍ ဉာဏ္ထူး၊ တရားထူးမ်ားကို ကိုယ္ေတြ႔ျဖစ္ၾကသျဖင့္ မဟာစည္ သတိပ႒ာန္ ၀ိပႆနာ တရားေတာ္ လုပ္ငန္းသည္ စတင္၍ ထင္ရွားေပၚလာခဲ့ပါသည္။

၁၃၀၃-ခုႏွစ္တြင္ ဒုတိယအႀကိမ္ က်င္းပေသာ အစိုးရ ဓမၼာစရိယ စာေမးပြဲ၌ ၀င္ေရာက္ ေျဖဆိုရာ က်မ္းရင္း ၃-က်မ္းႏွင့္ ဂုဏ္ထူး ငါးက်မ္းတို႔ကို ေခ်ာေမာစြာ ေျဖဆို ေအာင္ျမင္ေတာ္ မူသျဖင့္ သာသနဓဇ သိရီပ၀ရ ဓမၼာစရိယ ဟူေသာ ဘြဲ႔တံဆိပ္ကို ရရွိေတာ္ မူခဲ့ပါသည္။

ဒုတိယ ကမၻာစစ္ႀကီးေဘးေၾကာင့္ ၁၃၀၃-ခုႏွစ္ နတ္ေတာ္လမွစ၍ ဇာတိရပ္ ဆိပ္ခြန္၌ ျပန္၍ေနလ်က္ အခြင့္သင့္ေသာ အခါတိုင္း ၀ိပႆနာ လုပ္ငန္းတရားကို ဆက္လက္၍ ေဟာၾကားညႊန္ၾကားရာ တစ္ႏွစ္ထက္တစ္ႏွစ္ တိုးတက္ ထြန္းကားလာခဲ့ပါသည္။ ထိုအခါ သီတင္းသံုးရာ ဌာနျဖစ္ေသာ မဟာစည္ေက်ာင္းကို စြဲမွီ၍ အရွင္ေသာဘနကို မဟာစည္ဆရာေတာ္ ဟု ေခၚေ၀ၚခဲ့ၾကပါသည္။

၀ိပႆနာ ေယာဂီ တပည့္တို႔၏ ေတာင္းပန္ခ်က္အရ အရွင္ေသာဘနသည္ ၁၃၀၅-ခုႏွစ္က ယခုအခါ နာမည္ေက်ာ္ျဖစ္ေသာ ၀ိပႆနာ ႐ႈနည္းက်မ္း (ပ-ဒု ႏွစ္တြဲ) ကို ေရးသား ျပဳစုေတာ္ မူခဲ့ေပသည္။ စာမ်က္ႏွာ ၉၅၀-ခန္႔ရွိ ထိုက်မ္းကို ခုနစ္လ အတြင္းမွာ ေရးသားျပဳစု၍ ၿပီးခဲ့ပါသည္။ ယေန႔ထိ ထိုက်မ္းကို ရွစ္ႀကိမ္တိုင္တိုင္ ရိုက္ႏွိပ္ ထုတ္ေ၀ၿပီး ျဖစ္ပါသည္။

၁၃၁၁-ခုႏွစ္ တန္ေဆာင္မုန္းလတြင္ မဟာစည္ ဆရာေတာ္ကို ရန္ကုန္ၿမိဳ႕ ဗုဒၶသာသနာ့ႏုဂၢဟ အဖြဲ႔ခ်ဳပ္က ပင့္ေဆာင္လာသျဖင့္ ရန္ကုန္ၿမိဳ႕ သာသနာ့ရိပ္သာ၌ နတ္ေတာ္ လျပည့္မွစ၍ ၀ိပႆနာ လုပ္ငန္းတရားကို ေဟာၾကား ျပသေတာ္မူပါသည္။

မဟာစည္ ဆရာေတာ္ ဘုရား၏ စနစ္က်ေသာ ၀ိပႆနာ ႐ႈနည္းကို ႏွစ္ၿခိဳက္ သေဘာက်သူမ်ား တစ္ေန႔တျခား မ်ားျပားလာခဲ့ပါသည္။ စစ္ဘက္နယ္ဘက္ အရာရွိမ်ား၊ ပညာပိုင္းဆိုင္ရာ ပုဂၢိဳလ္မ်ား၊ ကုန္သည္ ပြဲစားမ်ားမွစ၍ လူတန္းစားမေရြး သာသနာ့ ရိပ္သာသို႔ လာေရာက္၍ သတိပ႒ာန္ ၀ိပႆနာ တရားကို အားထုတ္ခဲ့ရာ၌ ထိုသူတို႔တြင္ တရား၏အရသာကို ကိုင္တြယ္ ေတြ႔ရွိသြားသူမ်ား အေျမာက္အျမား ပါ၀င္ပါသည္။ ယခုအခါ အထက္ေအာက္ ျမန္မာႏိုင္ငံ တစ္ႏိုင္ငံလံုးမွာပင္ မဟာစည္ ၾသ၀ါဒခံ ရိပ္သာေပါင္း ၂၀၀-ေက်ာ္ ရွိေနသျဖင့္ တစ္ႏိုင္ငံလံုးမွ ပုဂၢိဳလ္မ်ားသည္ နီးစပ္ရာ ၿမိဳ႕ရြာတို႔၌ ရွိေသာ သာသနာ့ ရိပ္သာမ်ား၌ တရားအားထုတ္ခြင့္ ရခဲ့ပါသည္။ မဟာစည္ ဆရာေတာ္၏ နည္းအတိုင္း တရားအားထုတ္ဖူးသူ မရွိေသာ ၿမိဳ႕ဟူ၍ ျမန္မာျပည္၌ မရွိေသးပါ။ ဤမွ်အတိုင္း မဟာစည္ ဆရာေတာ္၏ ကမၼ႒ာန္းနည္း ပ်ံ႕ႏွ႔ံခဲ့ပါသည္။ ယခုအခ်ိန္ထိ ရန္ကုန္ၿမိဳ႕ သာသနာ့ရိပ္သာ၌ တရား အားထုတ္ၿပီးသူေပါင္း သံုးေသာင္း ေလးေထာင္ေက်ာ္ရိွ၍ တစ္ႏိုင္ငံလံုး၌ အားထုတ္ၿပီးသူေပါင္း ေလးသိန္းေက်ာ္ ရွိပါသည္။ သီဟိုဠ္၊ ထိုင္း၊ ကေမၻာဒီးယား၊ ေလာ၊ အိႏၵိယ၊ အဂၤလန္ႏွင့္ အေမရိကန္ ႏိုင္ငံတို႔၌လည္း မဟာစည္ ၾသ၀ါဒခံ ရိပ္သာေပါင္း မ်ားစြာႏွင့္ ေယာဂီေပါင္းမ်ားစြာ ရွိေနပါသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ မဟာစည္ ဆရာေတာ္သည္ သိန္းေပါင္းမ်ားစြာေသာ ပုဂၢိဳလ္တို႔အား ဗုဒၶတရားေတာ္၏ တရားအရသာကို တိုက္ေကၽြး ေ၀ငွေနေသာ ေက်းဇူးရွင္ ပုဂၢိဳလ္ႀကီးအျဖစ္ မွတ္တမ္းတင္ရမည့္ ဆရာေတာ္ ျဖစ္ပါသည္။
မဟာစည္ဆရာေတာ္ ဘုရားႀကီး၏ သာသနာျပဳ လုပ္ေဆာင္ခ်က္မ်ား

၁၃၁၃-ခုႏွစ္တြင္ ျပည္ေထာင္စု သမၼတ ျမန္မာႏိုင္ငံေတာ္ အစိုးရက မဟာစည္ ဆရာေတာ္ ဘုရားႀကီး၏ ပရိယတၱိဂုဏ္၊ ပဋိပတၱိ ဂုဏ္ေက်းဇူးတို႔ကို အသိအမွတ္ ျပဳသည့္အေနျဖင့္ ဆရာေတာ္အား အဂၢမဟာပ႑ိတ ဘြဲ႔တံဆိပ္ေတာ္ကို ဆက္ကပ္ ပူေဇာ္ခဲ့ပါသည္။

၁၃၁၄-ခုႏွစ္မွ စ၍ ျမန္မာႏိုင္ငံ၌ ဆ႒သဂၤါယနာ ကိစၥမ်ား စတင္ေဆာင္ရြက္ ခဲ့ၾကပါသည္။ ဆ႒သဂၤါယနာကို ၁၃၁၆-ခုႏွစ္မွ ၁၃၁၈-ခုႏွစ္အထိ ပါဠိေတာ္ သဂၤါယနာအျဖစ္ လည္းေကာင္း၊ ၁၃၁၈-ခုႏွစ္မွစ၍ အ႒ကထာ၊ ဋီကာသဂၤါယနာ အျဖစ္လည္းေကာင္း က်င္းပခဲ့ၾကပါသည္။ မဟာစည္ ဆရာေတာ္သည္ ထိုသဂၤါယနာ လုပ္ငန္းႀကီးတြင္ ၁၃၁၄-ခုႏွစ္မွ စ၍ ပဓာနက်ေသာ ေနရာမ်ား၌ ပါ၀င္ေဆာင္ရြက္ေတာ္ မူခဲ့ပါသည္။ သဂၤါယနာတင္မည့္ ပါဠိေတာ္၊ အ႒ကထာ၊ ဋီကာတို႔ကို ရိုက္ႏွိပ္ရာတြင္ ေနာက္ဆံုး ၾကည့္႐ႈသုတ္သင္ ျပင္ဆင္ရေသာ တာ၀န္ကို အျခား ဆရာေတာ္မ်ားႏွင့္အတူ ေဆာင္ရြက္ေတာ္ မူခဲ့ပါသည္။ သဂၤါယနာတင္ရာ၌ ထိုထုိသုတ္ စသည္တို႔ ဘုရားေဟာ အစစ္အမွန္ ဟုတ္မဟုတ္ ေမးစိစစ္ရ၊ ေျဖရသည့္လုပ္ငန္းလည္း အေရးတႀကီး ပါ၀င္ခဲ့ရာ ပထမသဂၤါယနာ တင္စဥ္က အရွင္မဟာ ကႆပ မေထရ္ျမတ္ႀကီးသည္ ေမးစိစစ္ေသာ တာ၀န္ကို ယူခဲ့ရပါသည္။ ထို မေထရ္ျမတ္ႀကီးနည္းတူ မဟာစည္ ဆရာေတာ္သည္ ဆ႒သဂၤါယနာ သဘင္ပြဲႀကီး၌ ေမးစိစစ္ရေသာ တာ၀န္ကို ထမ္းေဆာင္ေတာ္ မူခဲ့ရပါသည္။ ထို႔ေနာက္ အ႒ကထာ ဋီကာတို႔ကို သဂၤါယနာ တင္ရာ၌ စိစစ္ ေလွ်ာက္ထားရေသာ တာ၀န္ကိုလည္း ထမ္းေဆာင္ခဲ့ပါသည္။ အ႒ကထာ သဂၤါယနာ၌ မဟာစည္ ဆရာေတာ္၏ စိစစ္ေလွ်ာက္ထားခ်က္ တုိ႔ကို ႏိုင္ငံေတာ္ ဗုဒၶသာသနာအဖြဲ႔က “သဂၤါယနာ စိစစ္ခန္း” အမည္ျဖင့္ စာအုပ္ ရိုက္ႏွိပ္ထုတ္ေ၀ၿပီး ျဖစ္ပါသည္။

မဟာစည္ ဆရာေတာ္ဘုရားသည္ ၁၃၁၁-ခုႏွစ္၌ အဓိပၸါယ္ ဖြင့္ဆိုခ်က္တို႔ျဖင့္ ေ၀ေ၀ဆာဆာ ရွိလွေသာ မဟာသတိပ႒ာနသုတ္ နိႆယကို ေရးသားေတာ္ မူခဲ့ပါသည္။ ဆ႒သဂၤါယနာ တင္ေနစဥ္အတြင္း ၀န္ေဆာင္သံဃာအဖြဲ႔၏ တာ၀န္ေပးခ်က္အရ (ဆရာေတာ္သည္ ၀န္ေဆာင္သံဃာ အဖြဲ႔၀င္လည္း ျဖစ္ပါသည္) ၀ိသုဒၶိမဂ္က်မ္း၏ နိဒါန္းက်ယ္ႀကီးကို ပါဠိဘာသာျဖင့္ ေရး၍ ဆ႒သဂၤါယနာ ၀န္ေဆာင္သံဃာအဖြဲ႔အား တင္ျပရာ ယင္းအဖြဲ႔ႀကီးက ႏုတ္ပယ္ ျဖည့္စြက္ျခင္း မရွိဘဲ လက္ခံအတည္ျပဳ၍ ထုတ္ေ၀ျဖန္႔ခ်ိ ေစခဲ့ပါသည္။ ၀ိသုဒၶိမဂၢ နိဒါနကထာဟု ေခၚေသာ ထိုပါဠိနိဒါန္းႀကီးကား မဟာစည္ ဆရာေတာ္၏ ပါဠိအေရးအသား စြမ္းရည္ႏွင့္ အေထြေထြဗဟုသုတ ႂကြယ္၀ပံုကို ထင္ရွားေစေသာ က်မ္းျဖစ္ၿပီး တိုင္းတစ္ပါးသား ပါဠိစာေပ ပညာရွင္တို႔ကပင္ ခ်ီးက်ဴးအပ္ေသာ က်မ္းႀကီးျဖစ္သည္ဟု သိရပါသည္။

၁၃၂၂-ခုႏွစ္မွ စ၍ မဟာစည္ ဆရာေတာ္သည္ ၀ိသုဒၶိမဂ္က်မ္းကို ပို႔ခ်ရင္း ၀ိသုဒၶိမဂ္ မဟာဋီကာ နိႆယက်မ္းႀကီးကို ေရးသားျပဳစုေတာ္ မူခဲ့ပါသည္။ ၀ိသုဒၶိ မဟာဋီကာ က်မ္းႀကီးကား သမယႏၱရဟုေခၚေသာ ဟိႏၵဴဒႆန ေရးရာမ်ားကို ထည့္သြင္းရည္ညႊန္း ေ၀ဖန္ထားေသာ က်မ္းျဖစ္၍ အခ်ိဳ႕ေနရာတို႔၌ အနက္သိရန္ပင္ ခက္ခဲလွေသာ ဋီကာျဖစ္ပါသည္။ မဟာစည္ ဆရာေတာ္သည္ သကၠတဘာသာ၊ အဂၤလိပ္ ဘာသာတို႔ျဖင့္ ေရးသားထားေသာ သက္ဆိုင္ရာ ဖီလိုဆိုဖီေခၚ ဒႆနက်မ္းမ်ားကို ပိုင္ႏိုင္ေအာင္ ၾကည့္႐ႈေလ့လာၿပီးမွ ၀ိသုဒၶိမဂ္ မဟာဋီကာ နိႆယက်မ္းႀကီးကို ေရးသားေတာ္ မူခဲ့ျခင္း ျဖစ္ပါသည္။ ထိုနိႆယ က်မ္းႀကီးသည္ စာမ်က္ႏွာ ငါးရာခန္႔ရွိ စာအုပ္ႀကီး (၄)အုပ္ ရွိသည္အထိ က်ယ္၀န္းပါသည္။ ၀ိသုဒၶိမဂ္ ျမန္မာျပန္က်မ္းကိုလည္း ဆရာေတာ္သည္ ၁၃၂၃-ခုႏွစ္မွစ၍ ေရးသားခဲ့ပါသည္။ ထိုက်မ္းလည္း စာမ်က္ႏွာ ငါးရာေက်ာ္ရွိ စာအုပ္ႀကီး (၄)အုပ္အထိ က်ယ္၀န္းပါသည္။

ထို႔အျပင္ မဟာစည္ ဆရာေတာ္ ေဟာၾကား ျပဳစုေတာ္မူေသာ ၀ိပႆနာ အေျခခံတရားေတာ္၊ အရိယာ၀ါတရားေတာ္၊ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ တရားေတာ္၊ ဓမၼစၾကာသုတ္ တရားေတာ္၊ အနတၱလကၡဏသုတ္ တရားေတာ္ စေသာ ၀ိပႆနာဆိုင္ရာ တရားေတာ္ စာအုပ္မ်ားလည္း ယခုအခါ မ်ားစြာပင္ ထြက္ေပၚလ်က္ ရွိေနပါသည္။

မဟာစည္ ဆရာေတာ္ဘရားသည္ ထုိင္း၊ ကေမၻာဒီးယား၊ သီဟိုဠ္၊ အိႏၵိယ၊ ဂ်ပန္၊ အင္ဒိုနီးရွား ႏိုင္ငံမ်ားသို႔ သာသနာေရး မစ္ရွင္ အဖြဲ႔၀င္အျဖစ္ လည္းေကာင္း၊ သာသနာျပဳ ဆရာေတာ္ အျဖစ္ျဖင့္ လည္းေကာင္း ႂကြေရာက္၍ သာသနာျပဳေတာ္ မူခဲ့ပါသည္။ အင္ဒိုနီးရွား သာသနာျပဳအေၾကာင္း ဆရာေတာ္ ေရးသားသည့္ “အင္ဒိုနီးရွား သာသနာျပဳဆိုင္ရာ ခရီးသြားမွတ္တမ္း” လည္း ၁၃၂၁-ခုႏွစ္က ေပၚထြက္ခဲ့ပါသည္။

ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး ေဟာၾကား ျပသေတာ္မူခဲ့ေသာ သတိပ႒ာန္ ၀ိပႆနာ ႐ႈမွတ္နည္းသည္ အလြန္ပင္ လြယ္ကူ ရွင္းလင္းျခင္း၊ လွ်င္ျမန္စြာ တရားထူး ရရွိျခင္းတို႔ေၾကာင့္ ကမၻာ့ႏိုင္ငံမ်ားသို႔ ပ်ံ႕ႏွံ႔ ေက်ာ္ၾကားလ်က္ ရွိပါသည္။ ေထရ၀ါဒ ႏိုင္ငံမ်ား ျဖစ္ေသာ သီဟိုဠ္ (သီရိလကၤာ)၊ ထိုင္း၊ ကေမၻာဒီးယား၊ ေလာႏိုင္ငံႏွင့္ ဂ်ပန္၊ ကိုရီးယား၊ တရုတ္ႏိုင္ငံမ်ား၊ အဂၤလန္ႏိုင္ငံ၊ အေမရိကန္ႏွင့္ ဥေရာပ ႏိုင္ငံမ်ားသို႔လည္း ျပန္႔ပြားလ်က္ ဆရာေတာ္ ဘုရားႀကီး၏ ၀ိပႆနာ ႐ႈမွတ္နည္းျဖင့္ တရားရိပ္သာ အေျမာက္အျမား ရွိေနၿပီ ျဖစ္ပါသည္။ မဟာစည္ ဆရာေတာ္ ဘုရားႀကီးသည္ သိန္းေပါင္းမ်ားစြာေသာ ပုဂၢိဳလ္တို႔အား ဗုဒၶ၏ တရားအရသာမ်ားကို တိုက္ေကၽြးေတာ္ မူခဲ့ေသာ ေက်းဇူးရွင္ မေထရ္ျမတ္ႀကီးအျဖစ္ မွတ္တမ္းတင္ထားေသာ ဆရာေတာ္ႀကီး ျဖစ္ပါသည္။

ဤသို႔လွ်င္ က်မ္းဂန္ အမ်ိဳးမ်ိဳးတို႔ကို ေရးသားေတာ္မူျခင္း၊ ဆ႒သဂၤါယနာ၌ တစ္ရာေက်ာ္ေသာ ပါဠိေတာ္၊ အ႒ကထာ၊ ဋီကာက်မ္းစာတို႔ကို အဆံုးသတ္ သုတ္သင္ ျပင္ဆင္ေတာ္ မူျခင္း၊ ဆ႒သဂၤါယနာ၌ ပုစၧက (အေမး) ဆရာေတာ္၊ အ႒ကထာ စိစစ္ခဏ္း ဆရာေတာ္အျဖစ္ ေဆာင္ရြက္ေတာ္ မူျခင္း၊ သာသနာေတာ္ သန္႔ရွင္း ျပန္႔ပြားေရးအတြက္ ႏိုင္ငံေတာ္ ၾသ၀ါဒစရိယအျဖစ္ ေဆာင္ရြက္ေတာ္ မူျခင္းတို႔ျဖင့္ သာသနာ့တာ၀န္ကို ေက်ျပြန္စြာ ထမ္းေဆာင္ေတာ္ မူခဲ့ေသာ၊ ကမၻာအႏွံ႔ သတိပ႒ာန္ ၀ိပႆနာ ပဋိပတၱိသာသနာျပဳ မေထရ္ျမတ္ ျဖစ္ေတာ္မူသည့္ ေက်းဇူးရွင္ အဂၢမဟာပ႑ိတ မဟာစည္ဆရာေတာ္ အရွင္ေသာဘန မေထရ္ျမတ္သည္ သက္ေတာ္ (၇၈)ႏွစ္၊ သိကၡာေတာ္ (၅၈) ၀ါအရ (၁၃-၈-၁၉၈၂) ခုႏွစ္တြင္ ရန္ကုန္ၿမိဳ႕၊ မဟာစည္ သာသနာ့ရိပ္သာ၌ စံလြန္ေတာ္ မူခဲ့ပါသည္။

မူရင္းhttp://www.mahasidhamma.com/index.php?option=com_content&view=article&id=47&Itemid=27

ယစ္မူးမႈ (၃) မ်ိဳး (ေဒါက္တာနႏၵမာလာဘိဝံသ)

ျမတ္စြာဘုရားက
ယစ္မူးမႈ (၃)မ်ိဳးကို ေဖာ္ျပထားတာရွိတယ္။


နံပါတ္ (၁)
ယစ္မူးမႈက - "ေယာဗၺနမဒ" တဲ့၊
ငယ္ရြယ္တဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေတြမွာ ျဖစ္တက္တဲ့ မာန္မာန ယစ္မူးမႈ၊

လူငယ္လူရြယ္ေတြဆုိတာ
သူရဲ႕ ႏုပ်ိဳမႈနဲ႔ အားခြန္ဗလေတြ အေပၚမွာအထင္ႀကီးၿပီး ယစ္မူးေနတက္တယ္။
ယစ္မူးေနၿပီး ကုသိုလ္ေကာင္းမႈ လုပ္ရမွာကို ေမ့ေလ်ာ့ေနတယ္၊
အဲဒါကို "ေယာဗၺနမဒ" လို႔ ေခၚတယ္၊

ႏုပ်ိဳတဲ့အေပၚမွာ ယစ္မူးမႈ ျဖစ္တယ္၊
"ငါလုပ္ရင္ ဘာမဆိုျဖစ္တယ္၊
ငါဟာ ငယ္ရြယ္တဲ့ပုဂၢိဳလ္ျဖစ္တယ္၊ သန္စြမ္းတယ္၊ က်န္းမာတယ္၊
ငါ့မွာ မက်န္းမာျခင္းဆိုတာ ျဖစ္လာမွာ မဟုတ္ဘူး၊
အိုမင္းရင့္ေရာ္မႈဆိုတာ ျဖစ္လာမွာ မဟုတ္ဘူး" ဆိုၿပီး
ႏုပ်ိဳမႈအေပၚ အေျခခံၿပီး ယစ္မူးမႈ ျဖစ္တယ္၊

ကုသိုလ္ေကာင္းမႈ လုပ္ရမွာကုိ ေမ့ေလ်ာ့ေနတယ္။
အကုသိုလ္ အမႈေတြကို ျပဳမိတက္တယ္။
အဲဒါ "ပမာဒ" လို႔ ေခၚတယ္။


နံပါတ္ (၂)
ယစ္မူးမႈက - "အာေရာဂ်မဒ" ။
က်န္းမာသန္စြမ္းတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ကလည္း ယစ္မူးတာပဲ။

"ဒို႔ကေတာ့ ေဆး႐ံုေဆးခန္း ဘယ္ေတာ့မွ မသြားရဘူး"။
တစ္ခ်ိဳ႕ေျပာတက္တယ္၊
"လ်က္ဆားေတာင္မွ မလ်က္ဖူးဘူး။ ေခါင္းဆို တစ္ခါမွာ မကိုက္ဖူးဘူး။
က်န္းမာတယ္၊ ဘာစားစား အစာေၾကသြားတာပဲ။
ဘာနဲ႔စားရ စားရ ဘယ္လိုေနရ ေနရ က်န္းမာတယ္" ဆိုၿပီး
ကိုယ့္ရဲ႕ က်န္းမာမႈအေပၚမွာ ယစ္မူးၿပီး
"ငါလုပ္ရင္ ဘာမဆိုျဖစ္တယ္" လို႔ အေတြးေရာက္ၿပီး
ကုသိုလ္ေကာင္းမႈ ျပဳလုပ္ဖို႔ ေမ့ေနတက္ၾကတယ္။

တရားႏွလံုးသြင္းရမွာ သတိမရဘူး၊
အဲဒါကို "အာေရာဂ်မဒ" လို႔ ေခၚတယ္။

အဲဒီ "အာေရာဂ်မဒ" နဲ႔ ယစ္မူးတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ဟာ
မေကာင္းမႈကိုလည္း ျပဳလုပ္မိတက္တယ္။
အနည္းဆံုးေတာ့ ကုသုိလ္ေကာင္းမႈ အေပၚမွာ ေမ့ေနတက္တယ္။


နံပါတ္ (၃)
ယစ္မူးမႈက - "ဇီဝိတမဒ"။
အသက္ရွည္တဲ့ ပုဂၢိဳလ္ကလည္း အသက္ရွည္မႈအေပၚ ယစ္မူးတယ္။

"တခ်ိဳ႕တေလဟာ လူ႔ျပည္မေရာက္ေသးဘူး၊ ေသသြားၾကၿပီ၊
တခ်ိဳ႕က်ေတာ့ ငယ္ငယ္ရြယ္ရြယ္နဲ႔ ေသသြားၾကၿပီ၊
တို႔မွာ အသက္ (၇၀) (၈၀) (၉၀) ဘာမွ မျဖစ္ေသးဘူး" ဆိုၿပီး
အသက္ရွည္မႈ အေပၚ ယစ္မူး ေနတက္ၾကတယ္။

ကိုယ့္က်ေတာ့ မေသဘူးလို႔ အထင္ေရာက္တက္တယ္။
အဲဒီလို ဇီဝိတမဒရွိၿပီးေတာ့ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈေမ့ေလ်ာ့တက္တယ္။


ဒီယစ္မူးမႈ သံုးမ်ိဳးလံုးဟာ ပမာဒပဲ။
အဲဒီလို မယစ္မူးဘဲနဲ႔ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈလုပ္ဖို႔ရန္ သတိရေနတာကို
အပၸမာဒ လို႔ ေခၚတယ္။

အဲဒီ အပၸမာဒတရားဟာ အလြန္အေရးႀကီးလို႔
ျမတ္စြာဘုရားက ေနာက္ဆံုး ပရိနိဗၺာန္စံခါနီး အခ်ိန္မွာ -
'အပၸမာေဒန သမၸာေဒထ'
အပၸမာဒ နဲ႔ မင္းတို႔ရဲ႕ သႏၱာန္မွာ ကုသိုလ္တရားေတြ ျပည့္စံုေအာင္ လုပ္ၾက၊
အပၸမာဒ ရွိၿပီးေတာ့ ကိုယ္က်င့္ရမယ့္ သီလ သမာဓိ ပညာေတြ မေမ့ၾကနဲ႔၊
လုပ္ရမယ့္ ကုသိုလ္တရားေတြ လုပ္ၾက၊
ယစ္မူး ေမ့ေလ်ာ့ၿပီး မေနၾကနဲ႔လို႔ မွားထားခဲ့တာေပါ့။


(အဂၢမဟာပ႑ိတ အရွင္နႏၵမာလာဘိဝံသ ဆရာေတာ္ႀကီး)

ကုသိုလ္ျဖစ္ေအာင္ သတိေဆာင္ (ႏွာ ၁၁-၁၆) မွ
ေကာက္ႏုတ္ပူေဇာ္ပါသည္။
မူရင္း-https://www.facebook.com/photo.php?fbid=406944519380325&set=a.126702664071180.29186.100001943421784&type=1&theater

သီလသမာဓိ(သီတဂူ ဆရာေတာ္)

တခါတေလက်ေတာ့လဲ စိတ္ဟာ ဘယ္လိုျဖစ္လဲဆိုေတာ့ အလြန္မုန္းတီးထားတဲ့ လူတေယာက္ကိုေလ ခ်စ္တဲ့လူထက္ေတာင္မွ စြဲစြဲလမ္းလမ္း ျဖစ္ေနေသးတယ္။
ခ်စ္တဲ့လူကို ဘယ္ေတာ့မွ မေမ့ဘူးဆိုတာက ေတာ္ေသးတယ္။ ခ်စ္လို႔ မေမ့တာ ထား။ ဟာ-မုန္းပါတယ္ဆိုလဲ သူလဲ မေမ့ဘူး။ ဘာျဖစ္လို႔ မေမ့တာလဲဆိုေတာ့ မုန္းလို႔ကို မေမ့တာ။ အဲဒီေတာ့ attachemen ဆိုတာ ႏွစ္မ်ိဳးလံုးပဲ။ ခ်စ္သူတို႔ အေပၚမွာ စြဲလမ္းတာေရာ၊ မုန္းသူ ရန္သူတို႔အေပၚမွာ စြဲလမ္းတာေရာ attachemen ပဲ၊ အဲဒါေတြ မ်ားလာျပီဆိုရင္ စိတ္ဟာ ေမ်ာက္လိုျဖစ္လာတယ္။ စိတ္ဟာ အျမဲတမ္း ခုန္ပ်ံေျပးလႊားေနတာ။ အဲလို ေမ်ာက္ကဲ့သို႔ ခုန္ပ်ံေျပးလႊားေနတဲ့စိတ္ကို ျငိမ္သြားေစဖို႔ရန္ က်င့္ရမယ့္က်င့္စဥ္ကို ေခၚတာက သမာဓိ၊ သို႔မဟုတ္ရင္ သမထ။

( သီတဂူ ဆရာေတာ္ ) ေဆးတကၠသိုလ္ ဓမၼသဘင္...
( သီလ ၊ သမာဓိ )Posted by: mingala ..

( သီလ )
ဒီကေန႔ သီလကိုေျပာမယ္၊ သီလဆိုတာ ဘာလဲေဟ့လို႔ ေျပာရင္ ဘယ္လိုေျပာမလဲ ။ အမ်ားႏွင့္ဆိုင္ေသာ အားလံုးအတြက္ Common ျဖစ္သြားေအာင္ေျပာမယ္ဆိုလို႔ရွိရင္ေနာ္။ သီလဆိုတာ ကိုယ္ ႏႈတ္ တို႔၏စည္းကမ္း၊ သီလအမ်ိဳးအစားေတြ ဒီကေန႔ အက်ယ္တ၀င့္ေျပာဖို႔ အခ်ိန္မရဘူး။ သီလ အမ်ိဳးအစားေတြ ေျမာက္ျမားစြာရွိတယ္။ ပါတိေမာကၡသံ၀ရ သီလ၊ ဣျႏၵိယသံ၀ရ သီလ၊ အာဇီ၀ပါရိသုဒၶိ သီလ၊ ေက်ာင္းသူ ေက်ာင္းသားမ်ားအတြက္ ဒီေလာက္ထိမလိုေသးပါဘူး။ ခုနက ၂-လံုး ရရင္ျပီးျပီ။

ကိုယ္ ႏႈတ္ တို႔၏ စည္းကမ္း၊ ကုိယ္၏စည္းကမ္း၊ ႏႈတ္၏စည္းကမ္း၊
Bodily discipline and verbal discipline thi is Sila ပါဏာတိပါတာ ေ၀ရမဏိ သိကၡာပဒံ သမာဒိယာမိ။
I undertake the precept not to kill any living beings အသက္ရွိ သတၱ၀ါမွန္သမွ် မသတ္ရဘူးဆိုတဲ့ သိကၡာပုဒ္ကို အကၽြႏု္ပ္ ေစာင့္ထိန္းပါ၏။ အဲဒါဟာ ဘာလဲဆိုရင္ Bodily discipline ပဲ။ ဒီ ကိုယ္အမူအရာျဖင့္ သတ္တဲ့အမႈကို မလြန္က်ဴးမိေအာင္ ကာယကံကို ဘာလုပ္ရမလဲ ထိန္းေပးရမယ္။

အဒိႏၷာဒါနာ။ ဒီလက္နဲ႔ သူတပါးရဲ႔ပစၥည္းကို မတရားေသာနည္းျဖင့္ မယူမိေအာင္ ကိုယ္အမူအရာကို ထိန္းတယ္။
ကာေမသုမိစၧာစာရလဲ ဒီအဓိပၸါယ္ပဲဆိုေတာ့ ကိုယ္အမူအရာ ထိန္းတဲ့စည္းကမ္းဟာ အနည္းဆံုး ဘယ္ေလာက္ရွိမလဲ။ သံုးခုရွိပါတယ္။
သတ္ျခင္း ညႇင္းဆဲျခင္း မလုပ္ဘူး၊ ခိုး၀ွက္ျခင္း မလုပ္ဘူး။ ကာမဂုဏ္ကို မွားယြင္းစြာ က်င့္သံုးတဲ့အက်င့္ကို မက်င့္ဘူး။
တိရစၧာန္ဆိုတာကေတာ့ အေမရယ္၊ အမရယ္၊ ဘာမွ မခြဲဘူး။ အထီးရယ္၊ အမရယ္ ဘာမွမခြဲဘူး။ အကုန္လံုး စပ္ယွက္တာပဲ။ လူက်ေတာ့ ဒီလိုစည္းကမ္းနဲ႔ ေနလာတာ။ စည္းေလး ကမ္းေလးနဲ႔ ကာမဂုဏ္ကို မစပ္ယွက္သင့္တာ ေရွာင္သင့္တာ ေရွာင္။ တရား၀င္ ကိုယ္ႏွင့္လက္ခံထားတာေလး ကိုယ့္ဟာကိုယ္ ေပါင္းသင္း ဆက္ဆံ ဒီလိုသြားတာ။

လူကေတာ့ စည္းနဲ႔ ကမ္းနဲ႔ ေနတာ။ ဒါေၾကာင့္ သီလဆိုတာ စည္းကမ္း။ အဲဒါေတြဟာ ဘုရားပြင့္ပြင့္ မပြင့္ပြင့္ တရားေဟာေဟာ မေဟာေဟာ ကမၻာဦးလူေတြေပၚတဲ့ အခ်ိန္ကစလို႔ ရွိေကာင္းတဲ့ အက်င့္။ အဲဒါကို ကိုးကြယ္စရာ Religion ဆိုတဲ့ထဲမွာ သြားထည့္စရာကို။ သမၼာ၀ါစာ၊ သမၼာကမၼႏၲ၊ သမၼာအာဇီ၀ ျဖစ္လာတယ္။
သမၼာ၀ါစာ-Right speech. သမၼာကမၼႏၲ-Right action. How to actrightly ကို ေျပာျပီးျပီ၊ To refrain from three kind of evil action-မေကာင္းတဲ့ အက်င့္သံုးခု ေရွာင္လိုက္ရင္ Action ေတြ အကုန္လံုး မွန္သြားတယ္။ မေကာင္းတဲ့ ၆-ခုကို ေရွာင္လိုက္ရင္ ေကာင္းတဲ့စကားေတြ အလိုလို ထြက္လာလိမ့္မယ္။ Right Speech ျဖစ္တာေပါ့။

Right livelyhood-ေပါ့၊ ဒါေလး နည္းနည္း အပိုေလးေပါ့။ မွတ္ထားလိုက္ဦး။ Right livelyhood-သိဖို႔ ေကာင္းတယ္။ ဗုဒၶရွင္ေတာ္ရဲ႔ အဆံုးအမမ်ားစြာမွာ အသက္ေမြးမႈနဲ႔ ပတ္သက္လို႔ မလုပ္ေကာင္းတဲ့အခ်က္ ၅-ခု ေျပာထားတယ္။ မလုပ္ေကာင္းတာ-
Poison Trading-အဆိပ္ကို ကုန္သြယ္ေရာင္း၀ယ္ျခင္း မလုပ္ရဘူး။
Weapon Trading-လက္နက္ ကုန္သြယ္ေရာင္း၀ယ္ျခင္း မလုပ္ရဘူး။
Intoxicating Trading-ယဇ္မႈကို ကုန္သြယ္ေရာင္း၀ယ္ျခင္း မလုပ္ရဘူး။
Animal Trading-အသားစားသတၱ၀ါကို ကုန္သြယ္ေရာင္း၀ယ္ျခင္း မလုပ္ရဘူး။
Human Trading-လူသတၱ၀ါကို ကုန္သြယ္ေရာင္း၀ယ္ျခင္း ဆိုတဲ့ေနရာမွာ For Prostitute (ျပည့္တန္ဆာ)၊ or slave (ေက်းကၽြန္)၊ အဲဒီႏွစ္ခုအတြက္ Human Trading မလုပ္ရဘူး။ ၅-ခုရတယ္ေနာ္။
အဆိပ္, လက္နက္, ယဇ္မႈ, အသားစားသတၱ၀ါ, လူ-အဲဒီ ၅-ခုက လြတ္သြားရင္ Livelyhood-က ဘာျဖစ္လဲ။ Right livelyhood-ေနာ္။ အဲဒါဟာ ဗုဒၶရွင္ေတာ္သည္ ေရွးေဟာင္းအိႏၵိယေယာဂီတို႔ရဲ႔ အက်င့္ကို ၆-ႏွစ္က်င့္ျပီးေတာ့ ဒီအက်င့္ေတြ ေကာင္းက်ိဳးမေပးဘူး ဆိုျပီးေတာ့ ကိုယ္တိုင္ခ်တဲ့အခါ ေရွးဦးစြာ ခ်မွတ္လိုက္တာ။ ဘာက်င့္စဥ္လဲ။ သီလ။ အဲဒီသီလရဲ႔ အက်ဥ္းခ်ဳပ္သည္ ကိုယ္ႏႈတ္ႏွစ္ပါးကို ထိန္းထားေပးတဲ့ စည္းကမ္းပဲတဲ့။

အဲဒါေၾကာင့္ Bodily discipline, verbal discipline, Thi is Sila.အဲဒီသီလကို က်င့္သြားရင္ ဘာျဖစ္မလဲ။ ျဗဟၼာ့ျပည္ ေရာက္မယ္။ နတ္ျပည္ ေရာက္မယ္။ ဒီမ်က္ေမွာက္ခ်က္ခ်င္းကိုပဲ To be a good person (လူေကာင္းျဖစ္ျပီ) ပဲ။ ကာယကံမွာ စည္းကမ္းရွိရင္ ၀စီကံမွာ စည္းကမ္းရွိတယ္။ ကိုယ္ႏွင့္ႏႈတ္မွာ စည္းကမ္းရွိရင္ ခရစ္ယာန္ျဖစ္ျဖစ္၊ ဟိႏၵဴျဖစ္ျဖစ္၊ အစၥလာမ္ျဖစ္ျဖစ္၊ ဂ်ဴးျဖစ္ျဖစ္၊ ဗုဒၶပဲျဖစ္ျဖစ္၊ သူဘာျဖစ္လဲ Good person(လူေကာင္း) ဘာသာေရးက မတတ္ႏိုင္ဘူး။ ကိုယ္တိုင္လုပ္မွရတာ။

လူေကာင္းတေယာက္ျဖစ္လာဖို႔အတြက္ အားလံုး ကိုယ္ ႏႈတ္မွာ စည္းကမ္းရွိၾကပါတဲ့။ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းမွာ တရားရိပ္သာမွာ ေျပာသလိုမ်ိဳး ေျပာရင္ေတာ့ သီလျမဲၾကပါေပါ့။ အခုေတာ့ ဒါကေလးေတြဆိုေတာ့ ကိုယ္ ႏႈတ္မွာ စည္းကမ္းရွိၾကမယ္ေပါ့။ ကိုယ္ႏႈတ္ရဲ႔ စည္းကမ္းကို ထိန္းႏိုင္တဲ့ပုဂၢိဳလ္သည္ ဘာျဖစ္မလဲ။ Good person-လူေကာင္း။ အဲဒီေတာ့ ကာယကံရဲ႕ က်ဴးလြန္မႈ။ ၀စီကံရဲ႕ က်ဴးလြန္မႈေတြ အကုန္လံုးကို ဒီသီလက ထိန္းလိုက္တဲ့အတြက္ေၾကာင့္ လူေကာင္းေတာ့ ျဖစ္လာတယ္။ ဒါေပမဲ့ How to control the mental violence. It is more important then to control the body and speech. စိတ္ထဲ ေသာင္းက်န္းေနတာေတြ က်ေတာ့ ဘယ္လိုလုပ္ ထိန္းမလဲ။

( သမာဓိ )
ပါဏာတိပါတာ ေ၀ရမဏိ သိကၡာပဒံ သမဒိယာမိ-I undertake the precept not to kill any living beings. ဘယ္သတၱ၀ါကိုမွ ကၽြႏ္ုပ္မသတ္ပါဘူး။ သတ္လို႔လဲ မျဖစ္ဘူး။ သတ္ခ်င္တဲ့စိတ္ေတြ ဘယ့္ႏွယ္လုပ္မလဲ။ အဆင့္က အဲလို လာတယ္။ အဆင့္ဆင့္ရွိတယ္။ ဒီေတာ့ ကိုယ္ႏွႈတ္ႏွင့္ မလြန္က်ဴးေတာ့ဘူးဆိုရင္ပဲ တကမၻာလံုးက သူ႔ကို လူေကာင္း ေခၚေတာ့တာပဲ။ သီလက်င့္သံုးရင္ လူေကာင္းေတာ့ျဖစ္တယ္။ It is primary stage in Buddhism.ပဲ၊ သီလဟာ Primary stage-ပဲ ရွိေသးတယ္။ Middle stage လိုေသးတယ္။ high stage လိုေသးတယ္။ university level ေတာင္ မေရာက္ေသးဘူး။ မင္းတို႔က University ေရာက္ျပီဆိုျပီးေတာ့ သိပ္ျပီးေတာ့ အထင္ႀကီးမေနနဲ႔။ သီလမျပည့္စံုရင္ မင္းတို႔ Primary မွာပဲ ရွိေသးတယ္။ အခု မင္းတို႔ကို ဘုန္းႀကီး Primary stage ကို နည္းနည္းေလး သင္ေပးထားတယ္။ တကယ္အေရးႀကီးတဲ့ အပိုင္း၊ အဲဒီေတာ့ ဒုတိယအပိုင္းက ဘာလဲဆိုေတာ့ အဲဒီစိတ္ရဲ႔ ေသာင္းက်န္းမႈေတြ၊ ထၾကြမႈေတြ ပါဠိစားလံုးေလး ေျပာလိုက္ပရေစဦး၊ ပရိယု႒ာန ေခၚတယ္။ ကိုယ္နဲ႔ ႏႈတ္နဲ႔ လြန္က်ဴးေနတာကိုေတာ့ ၀ီတိကၠမ ေခၚတယ္။

၀ီတိကၠမ-ကိုယ္နဲ႔ ႏႈတ္နဲ႔ လြန္က်ဴးတာကို သီလနဲ႔ ထိန္း။ ကိုယ္ ႏႈတ္ စည္းကမ္းရွိေတာ့ သူသည္ လူေကာင္းတေယာက္ျဖစ္လာတယ္။ ဘာျပစ္မႈမွ မေရာက္တဲ့အတြက္ေၾကာင့္ ဘာဥပေဒနဲ႔မွ အေရးယူျခင္းမခံရဘူး။ သို႔ေသာ္ စိတ္ထဲမွာ ေသာင္းက်န္းေနတာရွိရင္ ဘာျဖစ္လဲ ဘာမွေတာ့ မျဖစ္ဘူး။ ျမတ္ဗုဒၶက တို႔သံဃာေတာ္ေတြရဲ႔ ၀ိနည္းေတာ္မွာေတာင္မွ-မေနာဒြါေရ အာပတၱိနာမ နတၳိ-တဲ့။ စိတ္နဲ႔ျပစ္မွားတာ အာပတ္မသင့္ဘူး။ ကိုယ္နဲ႔ ႏႈတ္နဲ႔ ျပစ္မွားမွ အျပစ္ေရာက္တာ။ အဲသေလာက္ ထိန္းႏိုင္ရင္ကိုပဲ တိုင္းျပည္က ေတာ္ေတာ္ေကာင္းေနျပီ။ ကမၻာလဲ အေတာ္ေကာင္းေနျပီ။ စိတ္ေသာင္းက်န္းမႈေတြကို ထိန္းဖို႔ကေတာ့ ကိုယ္တိုင္ရဲ႕ ခ်မ္းသာျခင္းအတြက္ စိတ္ထဲက ထၾကြေသာင္းက်န္းေနတာေတြကို မထိန္းႏိုင္လွ်င္ ကိုယ္တိုင္လဲ ခ်မ္းသာျခင္းကို မရႏိုင္ဘူး။ Physical happiness ကုိယ္ခ်မ္းသာျခင္းႏွင့္ Mental happiness စိတ္ခ်မ္းသာျခင္း၊ ဒီ ၂-ခုမွာ Mental happinrss မွသာလွ်င္ တကယ့္အေတြ႔ခ်မ္းသာအစစ္ပါ။

ဟို အေမရိကန္ အဂၤလန္ အေနာက္ တိုးတက္တဲ့ႏိုင္ငံႀကီးေတြမွာ သြားၾကည့္ရင္ ဟို physical ေတြကေတာ့ very very advanced ပဲ။ သိပ္တိုးတက္တာပဲ။ ဒါေပမယ့္ သူတို႔တေတြရဲ႔ စိတ္ဟာ သိပ္ဆင္းရဲတယ္။ ဘာနဲ႔တူေနသလဲ ဆိုေတာ့ ေဘာလံုးအႀကီးႀကီးတလံုးကို ေျပာင္ေခ်ာေနတဲ့ စားပြဲေပၚမွာတင္၊ အဲဒီေဘာလံုးႀကီးေပၚမွာ သစ္သားတန္းႀကီးကို အလယ္တည့္တည့္ တင္လိုက္ေပါ့။ တင္လိုက္ျပီး ဒီဘက္မွာ လူတေယာက္ ဟိုဘက္မွာ လူတေယာက္ ခြစီး။ အဲဒီလူႏွစ္ေယာက္ balance ျဖစ္ရင္ျဖစ္၊ မျဖစ္ရင္ ႏွစ္ေယာက္စလံုး ေသလိုက္။ သူတို႔ အဲဒီလို ျဖစ္ေနၾကတယ္။

တကမၻာလံုးမွာေလ balance ျဖစ္ေအာင္ သူတို႔ မနည္း လုပ္ေနၾကရတာ။ အလြန္႔အလြန္ တိုးတက္ေနတဲ့အပိုင္းက ေနျပီးေတာ့ ဟို အစအထိ ကမၻာဦးက ေက်ာက္ေခတ္၊ ေၾကးေခတ္ကိုမ်ား ျပန္ေရာက္သြားမလား ဆိုျပီးေတာ့ ပူျပီးေနရတာ။ Tension, Tension ေပါ့။ စိတ္ထဲမွာ ပူျပီးေတာ့ ေနရတာေတြဟာ အလြန္ျပည့္စံုေနပါလ်က္ သူတို႔မခ်မ္းသာၾကဘူး။ အဲဒါေၾကာင့္ သူတို႔ ျမန္မာျပည္မေရာက္ဘူးတဲ့ ဟိုဘက္က လူေတြက ေမးတယ္။ ျမန္မာျပည္ ဘယ္လိုလဲတဲ့။ အို-Physically very poor but mantally is very rich ႏွလံုးသား အလြန္ၾကြယ္၀တဲ့ လူမ်ိဳးပါကြာလို႔ လာၾကည့္စမ္းပါ။ တခ်ို႔ ေရာက္လာတယ္။ ဟာ-ဒီကေန ယုယုယယ ျပဳစုေစာင့္ေရွာက္ေပးကမ္း ေကၽြးေမြးတည္းခို သြားလဲပဲ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းေတြ တည္းမလား။ ဘယ္သူ႔အိမ္ တည္းမလဲ။ တပည့္ေတြ အေမရိကန္ေတြ၊ အဂၤလိပ္ေတြ လာၾကတယ္။ ဘယ္သူကမွ သူတို႔ Charges အခေၾကးေငြ မလုပ္ဘူး။ ဟိုကဖိတ္ေကၽြး၊ ဒီကဖိတ္ေကၽြး၊ လက္ေဆာင္ေတြေပး။ ေလယာဥ္ဆင္းတဲ့အခ်ိန္ကစျပီး ၀ိုင္းကူၾက၊ ျပန္တက္တဲ့အထိ ျပန္သြား ေပ်ာ္ေပ်ာ္သြားၾကပါတယ္။

ဟာ-ဒီလိုတိုင္းျပည္မ်ိဳး ဘယ္မွာမွမေတြ႔ဖူးဘူး။ ဘာျဖစ္လို႔ ဒီလူေတြ ဒီေလာက္ ႏွလံုး ဒါေလာက္လွေနတာလဲ။ ဒါေလာက္ ၾကြယ္၀ခ်မ္းသာေနတာလဲလို႔ သူတို႔ ဒါေမးတယ္။ အဲဒါေၾကာင့္ ဘုန္းႀကီးက ေျပာတယ္။ This is land of Dhamma ဓမၼႏိုင္ငံေတာ္။ တို႔တိုင္းျပည္က ဒါေၾကာင့္မို႔ ဒီလူေတြ ၾကြယ္၀ခ်မ္းသာတာ။ ဓမၼျဖင့္ ႏွလံုးသား ဘာျဖစ္ေနလဲ ၾကြယ္၀ခ်မ္းသာတာ။ သူတို႔တိုင္းျပည္ေတြ ေရာက္သြားလို႔ရွိရင္ ေဟ့-က်ဳပ္ အခုမအားေသးဘူး။ ဘယ္ေန႔ေတာ့မွ ခင္ဗ်ားေျပာလို႔ရမယ္။ ဒါျဖင့္ ခင္ဗ်ားတည္းဖို႔ ဘယ္ဟိုတယ္မွာ က်ဳပ္တို႔လုပ္ထားတယ္။ အဲဒီသြားတည္း။ အဲဒီမွာစား။ အခ်ိန္က် က်ဳပ္လာရွင္းမယ္။ ဒါမ်ိဳးေတာ့ လုပ္ခ်င္လုပ္မယ္။ သူ႔အိမ္လာတည္းပါလို႔ ဘယ္ေတာ့မွ မရွိဘူး။

သူ႔ကို လုိက္ပို႔မယ္။ သူ႔ကို ပင္တိုင္ခ်က္ေကၽြးမယ္။ ဘယ္ေတာ့မွ ဒီလိုမရွိၾကဘူး။ ရွားပါတယ္။ ကဲ အခုၾကည့္ေလ။ ဘာလဲ Mental violence ပါဠိလိုေျပာရင္ ပရိယု႒ာန စိတ္ခ်မ္းသာျခင္းကို မရႏိုင္ၾကတဲ့အေၾကာင္း၊ ဟိုဘက္တိုင္းျပည္ေတြမွာ ပစၥည္းပစၥယေတြ ျပည့္စံုျပီးေတာ့ စိတ္မခ်မ္းသာၾကဘူး။ ဒီထဲမွာ ဘုန္းႀကီးတို႔ ပစၥည္းပစၥယ မျပည့္စံုေပမယ့္လဲ အလြန္စိတ္ခ်မ္းသာေအာင္ ေနတတ္တယ္။ ဘုန္းႀကီးတို႔လူမ်ိဳးဟာ အဲဒါ ဘာစြမ္းရည္လဲလို႔ဆိုရင္ ဒီဓမၼရဲ႔ စြမ္းရည္ေၾကာင့္ပါပဲ။ အဲဒီေတာ့ Satge က ဘုန္းႀကီးတို႔မွာ ဘာရွိသလဲ ဆိုရင္ သမာဓိ ရွိတယ္။ ေအး-သမာဓိ ဆိုတာ ဘာလဲေမးရင္ Mental discipline ပဲ ၊ Concentration ဆိုတာကေတာ့ လူသိမ်ားတယ္။

ဒီကေန႔ ဘုန္းႀကီးတို႔ျဖန္႔ခ်ိတာက Mental discipline အဓိပၸါယ္။ စိတ္၏ စည္းကမ္း၊ ေတာထဲက ေမ်ာက္ေတြ သြားၾကည့္၊ အစာေတြ ၀ေအာင္စား၊ ထပ္စားတယ္၊ ပါးေစာင္ထဲ မ်ိဳထား၊ လက္ထဲကလဲ ဆုပ္လိုက္ေသးတယ္။ ဒီေလာက္ ၀ေနတဲ့အေကာင္ ျငိမ္ျငိမ္ေလး ေနလားဆိုေတာ့ မေနဘူး။ ဟိုအပင္ခုန္၊ ဒီအပင္ကူးလိုက္ ဒီအပင္ခုန္ ဟိုအပင္ကူးလိုက္ ေမ်ာက္၊ ေမ်ာက္ေျပာတာ။(ရယ္သံမ်ား)။ အလြန္႔ကို စည္းမဲ့ ကမ္းမဲ့ႏိုင္တဲ့ေကာင္။ မင္းတို႔စိတ္ ဘာနဲ႔တူလဲ ။ ဘုန္းႀကီးတို႔စိတ္လဲပဲ ဘာနဲ႔တူလဲဆိုရင္ ေမ်ာက္နဲ႔တူတယ္။ အျမဲတမ္း အလိုမျပည့္ႏိုင္ဘူး။ တစံုတခုကို ေတာင့္တေနတာ။ တခါတေလက်ေတာ့လဲ စိတ္ဟာ ဘယ္လိုျဖစ္လဲဆိုေတာ့ အလြန္မုန္းတီးထားတဲ့ လူတေယာက္ကိုေလ ခ်စ္တဲ့လူထက္ေတာင္မွ စြဲစြဲလမ္းလမ္း ျဖစ္ေနေသးတယ္။(ရယ္သံမ်ား)။

ခ်စ္တဲ့လူကို ဘယ္ေတာ့မွ မေမ့ဘူးဆိုတာက ေတာ္ေသးတယ္။ ခ်စ္လို႔ မေမ့တာ ထား။ ဟာ-မုန္းပါတယ္ဆိုလဲ သူလဲ မေမ့ဘူး။ ဘာျဖစ္လို႔ မေမ့တာလဲဆိုေတာ့ မုန္းလို႔ကို မေမ့တာ။ အဲဒီေတာ့ attachemen ဆိုတာ ႏွစ္မ်ိဳးလံုးပဲ။ ခ်စ္သူတို႔ အေပၚမွာ စြဲလမ္းတာေရာ၊ မုန္းသူ ရန္သူတို႔အေပၚမွာ စြဲလမ္းတာေရာ attachemen ပဲ၊ အဲဒါေတြ မ်ားလာျပီဆိုရင္ စိတ္ဟာ ေမ်ာက္လိုျဖစ္လာတယ္။ စိတ္ဟာ အျမဲတမ္း ခုန္ပ်ံေျပးလႊားေနတာ။ အဲလို ေမ်ာက္ကဲ့သို႔ ခုန္ပ်ံေျပးလႊားေနတဲ့စိတ္ကို ျငိမ္သြားေစဖို႔ရန္ က်င့္ရမယ့္က်င့္စဥ္ကို ေခၚတာက သမာဓိ၊ သို႔မဟုတ္ရင္ သမထ။

( သီတဂူ ဆရာေတာ္ )
( ျမတ္မဂၤလာ ၁၉၉၉-ခု ေဖေဖာ္၀ါရီလ )

မူရင္း-https://www.facebook.com/photo.php?fbid=514370331928259&set=a.138486792849950.19586.100000658892612&type=1&theater

မိုးကုတ္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး၏ ေဝဒနာႏုပႆနာ သတိပ႒ာန္

(၁) သုခေဝဒနာ၊(၂) ဒုကၡေဝဒနာ၊(၃) ဥေပကၡာေဝဒနာ၊ ေဝဒနာကို ဧည့္မွတ္လိုက္ အဲဒီ ဧည္သည္ သံုး
ေယာက္ တစ္ခါတစ္ေလလာေတာ့..ဧည့္သည္ သြား ငါလုပ္ပစ္တယ္။ ေဝဒနာရဲ႕ သေဘာကေတာ့၊
အခုျဖစ္ၿပီး အခုပ်က္တယ္၊ ခဏေလးပဲ။ ေဝဒနာတစ္ခုရဲ႕ သက္တမ္းဟာ ဒကာ ဒကာမတို႔ရဲ႕ သက္တမ္း
ပဲ၊ တစ္ေဝဒနာ ပ်က္ၿပီး ေနာက္ေဝဒနာ မလာရင္ ေသၿပီပဲ။ ေဝဒနာသံုးမ်ိဳးနဲ႔ လွည့္အသက္ရွင္ေနရတယ္။
ေဝဒနာႀကီးစိုးလိုက္တာ လူလားေျမာက္ကတည္းက အားကိုမအားရဘူး၊ ခ်မ္းသာခ်င္တဲ့ ေဝဒနာက ေန႔
မအား ညမအား အေမာဆိုက္ေအာင္ ႏြားလုပ္ခိုင္းတာ၊ ျဖစ္စဥ္က ကိုက္ေနတယ္။
ယားတာ ဒုကၡေဝဒနာ ယားတာေပ်ာက္သြားတာက သုခေဝဒနာ၊ ဒုကၡေဝဒနာ ႐ႈတတ္တာ ၾကမ္းလို႔၊ သုခ
ေဝဒနာ မ႐ႈတတ္တာ ႏုလို႔။ ဘာေဝဒနာေပၚေပၚ ျဖစ္ပ်က္႐ႈရမယ္၊ ဒုကၡေဝဒနာ တစ္ခုတည္းကို ရွာ႐ႈေန
ရင္ ငါးပါးေမွာက္မယ္၊ ကိုယ္ေပၚမွာ သုခေဝဒနာ ေပၚတယ္၊ ကာယဝိညာမွန္းသိတဲ့ ဝီထိက ဘာမွမျဖစ္ဘူး၊
မေနာဒြါရနဲ႔ လွမ္းသာယာလိုက္မွ၊ ဟဒယဝတၳဳေပၚမွာ ေဇာ (၇) ႀကိမ္နဲ႔ တဏွာျဖစ္တာ၊ ေဝဒနာေပၚလဲ
ေပၚသြားတယ္၊ ဒီကေန႔ၿပီး ရွိိေသးသလား ရွိေသးသလားနဲ႔ ေတြးလံုးသာခထုတ္ပါ၊ ေတြးလံုးထုတ္သည္
ႏွင့္ တစ္ၿပိဳင္နက္၊ ေတြးတဲ့စိတ္ေပၚသည္ႏွင့္ အရင္ျဖစ္တဲ့စိတ္ဟာ..ရွိကို မရွိဘူး။ စိတ္ထဲ ခ်မ္းသာတာက
ေလး ေပၚလာရင္လည္း ဇိမ္ခံမေနနဲ႔ ျဖစ္ပ်က္႐ႈလိုုက္။ ခ်မ္းသာတာ ခ်မ္းသာသက္ ရွည္ေနတယ္ဆိုရင္
တဏွာၾကားခိုၿပီလို႔ မွတ္ပါ။ ေဝဒနာျဖစ္တာကို ခံစားရတာေကာင္းလိုက္တာ ဆိုတာဟာ..တဏွာနဲ႔ သိတာ
အိပ္ခန္းထဲ တစ္ေယာက္တည္း၊ ကိုယ့္စိတ္ကူးကေလးနဲ႔ ကိုယ္ေပ်ာ္ေနတာ တဏွာနဲ႔ကိုဗ်၊ ေငြမွန္မွန္
ဝင္တဲ့ ပုဂၢိဳလ္ၿပံဳးေနတာဟာ..တဏွာနဲ႔ အေဖာ္လုပ္ေနတာပါ။
ေဝဒနာက သူ႔သေဘာနဲ႔ သူပ်က္ေနတာကို သူစိမ္းသေဘာနဲ႔ ၾကည့္ပါ၊ ေဝဒနာနဲ႔ ငါနဲ႔ မေရာပါေစနဲ႔၊ ခႏၶာ
ထဲေဝဒနာျဖစ္ေနတဲ့ ေနရာေလးဆီကို၊ ဧည္သည့္ေနေနၿပီး ဧည့္သည္ေသေသတာပဲလို႔သာ ၾကည္ေပးေန
ရမယ္၊ ေဝဒနာေတြ ဘယ္လိုပင္ ဆက္ေနပါေစ ျဖစ္ပ်က္သေဘာနဲ႔ ေနတာပါ။ က်ဳပ္တို႔က ေဝဒနာ တစ္ခု
နဲ႔ တစ္ခုၾကား ဉာဏ္ထိုးရမယ္၊ ေဝဒနာက အပ်က္၊ ထိုးလိုက္တဲ့ ဉာဏ္က မဂ္၊ ဒီလိုသာ ေဝဒနာအပ်က္
နဲ႔ ေနာက္က ဉာဏ္နဲ႔၊ ဆက္ဆက္ခ်ည္း သြားလို႔ရွိရင္ အပ်က္ခ်ည္းပဲ ျမင္ေနၿပီ၊ နာက်ဥ္ကိုက္ခဲတဲ့ ေဝဒနာ
မျမင္ေတာ့ဘူး၊ ေဝဒနာကို ေပၚစကသာ မိေအာင္ ႐ႈႏိုင္ရင္လည္း..ဒီေဝဒနာ ႀကီးကို မလာေတာ့ဘူး၊ နာ
တာ အစဥ္သျဖင့္ နာတယ္ဆိုရင္..ဉာဏ္က မထိုးထြင္ႏိုင္ေတာ့တဲ့အတြက္၊ ေဒါသကိေလသာ ၾကားခို
လိမ့္မယ္၊ တစ္ကိုယ္လံုး နာေနရင္ ျပင္းထန္တဲ့ေနရာကို ျဖစ္ပ်က္႐ႈ၊ မခံသာလြန္းလို႔ ျပင္ျခင္ရင္၊ ႐ႈမွတ္
မႈကို မလႊတ္ဘဲ ျဖည္းျဖည္းေလး ေနရာျပင္ႏိုင္ပါတယ္။ ေနရာမျပင္လွ်င္ သာၿပီးေကာင္းတယ္၊ ေတြ႔ေန
တဲ့ သဘာဝအမူအယာကေလးေတြကိုေတာ့ ေနရာျပင္လိုက္တာနဲ႔ ေပ်ာက္မသြားေစနဲ႔၊ ျပင္ရင္ သမာဓိ
ေပ်ာက္မသြားေပမယ့္ ဆုတ္ယုတ္သြားတတ္တယ္။
ဥေပကၡာေဝဒနာမွာ ဉာဏ္ရွိတဲ့သူကေတာ့ မရွိတာပဲ ေတြ႔တာပဲ၊ မ်က္စိျမင္ကာ မတၱ၊ နားၾကားကာ မတၱ၊
ႏွာေခါင္းနံကာ မတၱ၊ လွ်ာမွာစားကာ မတၱ၊ အေကာင္းအဆိုး မေရြးခင္ ဥေပကၡာေဝဒနာ စိတ္ထဲမွာ အာ႐ုံ
ျပဳကာ မတၱ၊ ဥေပကၡာေဝဒနာ ဒီေဝဒနာခ်ဳပ္ေအာင္ ႐ႈႏိုင္ရင္ ဝမ္းထဲမွာ ၿငိမ္းေအးရမယ္၊ ေဝဒနာခ်ဳပ္သြား
တာက နိဗၺာန္၊ ေအးၿငိမ္းသြားတာက ကိေလသာသိမ္းတာပဲ၊ ေသခါနီး႐ႈလို႔ ေဝဒနာခ်ဳပ္ေပ်ာက္သြားရင္
လည္း ခႏၶာသိမ္းတဲ့ နိဗၺာန္ကို ေရာက္ႏိုင္ပါတယ္။ ခင္ဗ်ားတို႔ ျပဳျပင္သမွ် ခႏၶာႏွိပ္စက္လို႔ ျပဳျပင္ရတာ၊
ေညာင္းလြန္းလို႔ ေကြးရဆန္႔ရ ထိုင္ရ ထရတာ၊ မေနႏိုင္လို႔ လုပ္ရတာခ်ည္းပဲ၊ ႏွိပ္စက္တာကို မသိတဲ့အ
တြက္ အပူေဇာ္ ကဲေနတာ၊ သူ႔ကို ဒုကၡသစၥာမွန္းသိၿပီး မေပါင္းခ်င္ေတာ့တဲ့တစ္ေန႔၊ လူခ်မ္းသာျဖစ္ၿပီ၊
ဒုကၡသစၥာမွ လြတ္ၿပီ။ ခႏၶာထဲ ဘာစိတ္ေပၚေပၚ ဘာေဝဒနာေပၚေပၚ ဘာ႐ုပ္ေပၚေပၚ ဒုကၡသစၥာခ်ည္းပဲ
လို႔ ဆံုးျဖတ္ခ်က္ခ်ေနတဲ့အခ်ိန္မွာ ဘယ္နည္းနဲ႔မွ ကိေလသာမလာဘူး၊ ေပၚရာကို ႐ႈရင္ သစၥာေတြ႔မယ္၊
ခႏၶာထဲ ေပၚသမွ် ေတြ႔သမွ်သည္ ဒုကၡသစၥာ၊ ေပၚတာကို ျမင္ေလသမွ် မဂၢသစၥာ။ "နိေရာဓံ ဒိသြာ နိေရာဓံ
အဘိ ံဉာယ"ဆိုတဲ့အတိုင္း၊ ခ်ဳပ္တာကေလးကို မရွိဘူးသိတာ ဝိပႆနာအျမင္ပါ၊ ဘာေဝဒနာမွ မေတြ႔
ဘူးတဲ့။ ေဝဒနာလည္း မေတြ႔ဘူး စိတ္လည္း မေတြ႔ဘူး ႐ႈလိုက္ၿပီဆိုမွျဖင့္ ကုန္တာ ပ်က္တာေတြခ်ည္း
ေတြ႔တာပဲတဲ့ ေလာကုတၱာရာမဂ္အျမင္က။
ေရထဲမွာ ေရရွာစရာ မလိုပါဘူး၊ ခႏၶာကိုယ္ဉာဏ္နဲ႔သာ စိုက္ထား၊ နဂိုက ဒုကၡသစၥာထဲမွာ ဉာဏ္ကစိုက္
ထားေတာ့ ေပၚလာသမွ်သည္၊ ဒုကၡသစၥာခ်ည္းသာမွတ္၊ ခႏၶာထဲ ေပၚဆဲ ေပၚဆဲကို ဒုကၡပဲလို႔ သိရမယ္၊
ဉာဏ္က ေခါင္းညိတ္လိုက္႐ုံပဲ။ ခႏၶာက ဒုကၡသစၥာ၊ ဒုကၡသစၥာလို႔ သိတာက မဂၢသစၥာ၊ ေသတာက သမုဒ
ယသစၥာ၊ ေနာင္ခႏၶာမလာတာက နိေရာဓသစၥာ၊ ခႏၶာကို တစ္ခ်က္သိလိုက္ရင္ သစၥာေလးပါး တစ္ၿပိဳင္နက္
ေပၚတယ္၊ ဒါ ဓမၼာႏုပႆနာ၊ ဆရာသမားနည္းေပးတဲ့အတိုင္း ခႏၶာထဲေပၚတာေလးေတြကို၊ ျဖစ္ပ်က္
ဒုကၡသစၥာေလးေတြပဲလို႔ ႐ႈတာက အႏုေဗာဓဉာဏ္၊ ပြားဖန္မ်ားေတာ့မွ၊ ကိုယ့္ဟာကိုယ္ ထိုးထြင္သိတဲ့
ပဋိေဝဓ ကိုယ္ပိုင္ဉာဏ္ ထြက္လာတာ၊ ဒီဉာဏ္ေရာက္ရင္ ကိစၥၿပီးတာပဲ၊ သာမည သိတာသည္ ဝိပႆနာ
ဉာဏ္၊ ပိုင္ပိုင္ႏိုင္ႏိုင္ သိတာသည္ မဂ္ဉာဏ္၊ မဂ္ဉာဏ္ မရေသးရင္ သိစရာက်န္ေသးလုိ႔၊ သစၥာပိုင္ပိုင္
ႏိုင္ႏိုင္ မသိေသးလုိ႔၊ ဒုကၡသစၥာ ပိုင္ပိုင္ႏိုင္ႏိုင္သိမွ နိဗၺာန္ရမယ္၊ ဉာဏ္ေရွ႕မွာ ဒုကၡျမင္ရဖန္မ်ားေလေလ
မုန္းဉာဏ္ရင့္လာေလေလ၊္ မုန္းအားႀကီးရင္ ဆံုးေရာ၊ ဒုကၡရွိလို႔ ဒုကၡသိတာ အမွန္သိတာပဲ၊ သိသိေနမွ
မဂၢသစၥာျဖစ္တယ္၊ အမွန္သိရင္ နိဗၺာန္ရဖို႔ နီးလာၿပီ။ ။

ဤေကာင္းမႈကုသိုလ္ကံ
ေစတနာအေပါင္းတို႔သည္ အားထုတ္ဆဲျဖစ္ေသာ
ဝိပႆနာဉာဏ္မွ မဂ္ဉာဏ္သို႔ေက်းဇူးျပဳျခင္းငွာ
အေထာက္အပံ့ ပစၥည္းအျဖစ္ျဖင့္
တည္ရွိပါေစသတည္း ။

အရွင္ဉာဏဓဇ

မူရင္း-https://www.facebook.com/photo.php?fbid=401748816570921&set=a.150642668348205.39860.100002074189858&type=1&theater

မိုးကုတ္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး၏ စိတၱာနုပႆနာ႐ႈပြားနည္း

"စိတ္႐ႈတာ ထာဝရ ဝိပႆနာပဲ"
စိတၱာႏုပႆနာဆုိေပမယ့္ စိတ္ကို အ႐ႈခိုင္းတာ မဟုတ္ဘူး၊ စိတ္၏မရွိမႈ
ပ်က္မႈကို ႐ႈရမွာ၊ စိတ္႐ႈ႐ႈ
ေဝဒနာ႐ႈ႐ႈ အပ်က္ကိုျမင္ေစရမယ္၊ လူတစ္ေယာက္ဟာ ယခုျဖစ္ဆဲစိတ္တစ္ခုနဲ႔ပဲ အသက္ရွင္ေနတယ္
တစ္ခုေသာ စိတ္ဟာ လူ႔အသက္ပါပဲ၊ စိတ္တစ္ခုသက္တန္းဟာ (၁) မွာေပၚ (၂) မွာပ်က္၊ စိတ္ကေလး
တစ္စိတ္ေပၚလာ ဖ်တ္ဆို ေသၿပီး၊ ေနာက္စိတ္တစ္ခု အစားထိုးတာပဲ၊ တစ္စိတ္ၿပီး တစ္စိတ္ျဖစ္ၿပီးပ်က္
ျဖစ္ၿပီးပ်က္နဲ႔..အစဥ္မျပတ္ မရပ္မနား ျဖစ္ပ်က္ေနတာပဲရွိတယ္၊ အစားထိုးစိတ္နဲ႔သာ အသက္ရွင္ေနၾက
တာပဲရွိတာ..အစားထိုးရပ္တာနဲ႔ ေသမွာနဲ႔ တစ္ခ်က္တည္းဘဲ။
ကမၼ႒ာန္းခြင္ဝင္ထိုင္ေနမွ ကမၼ႒ာန္းမဟုတ္..အခ်ိန္မေရြး ေနရာမေရြး လာသမွ်စိတ္ကို ရွိမရွိ အၿမဲအကဲ
ခတ္ေနတာဟာ ကမၼ႒ာန္းပဲ၊ ကိုယ့္စိတ္ကို ကိုယ္အကဲခတ္တာနဲ႔ နိဗၺာန္ေရာက္ႏိုင္ပါတယ္၊ ကိုယ့္သႏာၱန္
စိတ္က ႏွစ္ခု ၿပိဳင္ မျဖစ္ႏိုင္လို႔..ေရွစိတ္ကို အကဲခတ္တဲ့ ေနာက္စိတ္နဲ႔..ျမင္လို႔ မရႏုိင္ဘူး၊ ေပၚတဲ့စိတ္
ကအရင္ေပၚမွာပဲ..အကဲခတ္တဲ့စိတ္က ေနာက္မွ ေပၚမွာပဲ၊ ေပၚတဲ့စိတ္ရွိတုန္းမွာ အကဲခတ္တဲ့ စိတ္မ
ဝင္နိုင္ဘူး၊ ဘယ္စိတ္ေပၚလာလာ မရွိမွန္းသိရင္ အနိစၥေတြ႔တာပဲ။
ဒြါရ (၆) ေပါက္မွာေပၚလာမွ် ဓမၼေတြကို ျဖစ္ပ်က္႐ႈရမယ္၊ မ႐ႈရင္ ေပၚတဲ့စိတ္ကို ငါစြဲတာခ်ည္းပဲ၊ ႐ႈရမွာ
က စိတ္တစ္ခု ေပၚရာ႒ာနက (၆) ေနရာ။ ေပၚေတာ့လည္း တစ္ခုတည္း တစ္ေနရာမွာသာ ေပၚမွာ၊
တစ္စိတ္မေပၚ တစ္စိတ္ အၿမဲေပၚေနမယ္၊ ျမင္တာနဲ႔ ျမင္ၿပီ သိတယ္၊ ျမင္တာမ်က္လံုး သိတာ ဟဒယ
ဝတၱဳ ျမင္စိတ္ကေလးက ျမင္ၿပီး ပ်က္တာပဲ၊ သိစိတ္ကေလးကလည္း သိၿပီးပ်က္တာပဲ၊ သိစရာတစ္ခု
ခ်ဳပ္ၿပီးမွ သိတာျဖစ္တယ္၊ ႐ႈတဲ့အခါ ျမင္တာကို မိရင္မိ..မမိရင္ သိတာကို မိေအာင္ဖမ္းရမယ္၊ ျမင္တိုင္း
ျမင္တိုင္း ျမင္စိတ္ကေလးဟာ ျဖစ္ၿပီးပ်က္တာပဲလို႔ ဝမ္းထဲက ႐ႈေပး၊ အရင္ဟာ မရွိိတာသိရင္ ၿပီးတာပဲ
ေနာက္အစားထိုးတာ ရွိခ်င္ရွိမွာေပါ့ စိတ္သည္ လက္ပစ္တစ္တြက္ ကုေဋတစ္သိန္းခ်ဳပ္တယ္လို႔ ဘုရား
ကေဟာထားတာပဲ၊ ဘယ္စိတ္ျဖစ္၍ ဘယ္စိတ္ခ်ဳပပ္တယ္ဆိုတာ..ငါသိေအာင္လုပ္မယ္ဆိုတဲ့ အဓိ႒ာန္
ခ်က္ထားၿပီး၊ အကဲ ခတ္သာေန၊ အကဲခတ္တဲ့စိတ္ေပၚရင္၊ ေရွ႕စိတ္က ခ်ဳပ္ၿပီးသားလို႔..မွတ္လိုက္ေပ
ေတာ့ ေပၚတဲ့စိတ္ ၾကည့္လိုက္ေတာ့..မရွိတာဘဲ ေတြ႔တယ္၊ စိတ္ဟာ မရွိတာမွာ လမ္းဆံုးတယ္၊ တရား
ေတြ႔တယ္ဆိုတာ ခႏၶာ၏ မရွိမႈသေဘာ၊ အနိစၥကို ေတြ႔မွ တရားေတြ႔တယ္လို႔ ေခၚႏိုင္တယ္။
ေဝဒနာ၏ အပ်က္ကို ေတြ႔မွသာ..အနိစၥေတြ႔တယ္လို႔ ဆိုႏိုင္ပါတယ္၊ ေဝဒနာေတြ ေပၚၿပီးေတာ့ ပ်က္တာ
ေတြ႔မွ..လမ္းမွန္တယ္လို႔ ဆိုႏိုင္ၿပီ။
ေဝဒနာေတြ..စိတ္ေတြ ဆိုတာလည္း တစ္ၿပိဳင္တည္း ေပၚတာမဟုတ္ပါဘူး..တစ္ခုခ်ဳပ္ၿပီးမွ တစ္ခုေပၚ
တာျဖစ္ပါတယ္၊ ပိဋိကတ္ ဘယ္လိုဆိုတယ္ဆိိုလို႔ရွိရင္..ယထာဘူတ မက်ေသးဘူး၊ ခႏၶာက ဘယ္လို
ျပေနတယ္၊ ခႏၶာက ဘယ္လိုဆိုေနတယ္ဆိုရင္ျဖင့္၊ ယထာဘူတ က်ၿပီ၊ ဘုန္းႀကီးထြက္ေစခ်င္တာက
ခႏၶာက ဘယ္လိုျပေနတယ္ဆိုတာကို၊ ႀကိဳက္တယ္..ဒီေတာ့ ေပၚရာ႐ႈ ဘာမွ မေပၚရင္..သက္ေစာင့္စိတ္
ဆိုတဲ့ အိမ္သည္ကို႐ႈ။ ေစာင့္သာၾကည္ေန..တကယ္ရွိတာက ဓမၼျဖစ္၍ ဓမၼပ်က္တာပဲရွိတယ္၊ တပည့္
ေတာ္တို႔ ဝိပႆနာ မလုပ္တတ္ေသးဘူးဘုရားဆိုရင္ ေစာင့္ၾကည့္မေနလို႔သာ မွတ္လိုက္ေပေတာ့
ဒိ႒ိဆိတာ ဒီဓမၼေတြကို ငါလို႔လုပ္တာ၊ ဒါ ငါ့ဆံပင္၊ ငါ့သြား၊ ငါ့အသားနဲ႔၊ ဒီ ဒိ႒ိက စြဲထားလိုက္ထာ..
တစ္ကိုယ္လံုးမွာ..အပ္ဖ်ားခ်စရာေတာင္ မရွိဘူး၊ အၿမဲမျပတ္ ေဖာက္ျပန္လိုက္ ပ်က္စီးလိုက္ အစားထိုး
လိုက္ ဒီလိုျဖစ္ေနတာကို အမွန္မျမင္လို႔..ခိုင္တယ္ၿမဲတယ္ထင္ၿပီး..ဒိ႒ိဝင္တာ။ ဒိ႒ိက ေလာဘ၊ ေဒါသ၊
ေမာဟထက္..ပိုေၾကာက္စရာ ေကာင္းတယ္၊ အလံုးစံုေသာ အကုသိုလ္တို႔၏ ျဖစ္ရျခင္းအေၾကာင္းရင္း
ဟာ..ဒိ႒ိနဲ႔ ဝိစိကိစာၦပဲ။
ခႏၶာကိုယ္ထဲ ဘာေပၚေပၚ..အာ႐ုံနဲ႔ ဒြါရ အေၾကာင္းတရား ႏွစ္ခုေၾကာင့္ ေပၚလာတဲ့ သခၤါရတရားပဲ..
ျမင္စိတ္ဟာ..မ်က္စိအၾကည္နဲ႔ အဆင္းေၾကာင့္ ေပၚလာတာသိရင္၊ သံသယ ေသတယ္၊ ငါမဟုတ္လို႔
ငါမပိုင္ ငါမဆိုင္လို႔..အေၾကာင္းႏွစ္ခု ႐ုပ္သိမ္းတာနဲ႔ ပ်က္တာသိရင္..ဒိ႒ိေသတယ္၊ ဒီလို အေၾကာင္းနဲ႔
အက်ိဳးဆက္တာသိေတာ့ ငါဘယ္ကလာပါလိမ့္မလဲဆိုတဲ့..သံသယ ဝိစီကိစာၦ ေသတယ္၊ တစ္ခါ
အေၾကာင္းနဲ႔ အက်ိဳးႏွစ္မ်ိဳးစလံုးထဲမွာ..ပုဂၢိဳလ္၊ သတၱဝါ၊ ေယာက်္ား၊ မိန္းမ၊ ငါ၊ သူ၊ ဒါေတြမပါတာ
သိေတာ့ ဒိ႒ိေသတယ္။ ဒီအသိနဲ႔ေသရင္ အပါယ္မက်ဘူး ခႏၶာကိုယ္ထဲမွာ..အခုေပၚလာတဲ့ တရားေလး
တစ္ခုကို..ဘယ္လိုေၾကာင့္ ေပၚလာသလဲ..ဘယ္လုိေၾကာင့္ ပ်က္သြားသလဲ ပိုင္ပိုင္ႏိုင္ႏိုင္သိရင္
အပါယ္မက်ဘူး။ ဒြါရေျခာက္ေပါက္က..ခႏၶာငါးပါးတို႔..တစ္ေန႔တစ္ေန႔ မေရတြက္ႏိုင္ေအာင္ ေျပာင္းလဲ
ေနတာကို..လဲၿပီ လဲၿပီလို႔ ဖန္ဖန္သိတာဟာ..ဝိပႆနာပါ။ အားထုတ္ခ်ိန္မွာ ျဖစ္ၿပီ ပ်က္ၿပီလို႔သာ
အားထုတ္ပါ၊ ဓမၼသေဘာ သူ႔ဟာသူ ျဖစ္ပ်က္ေနတာေတြ ၾကည့္ေနဖို႔ပဲ၊ ဓမၼေတြပဲလို႔ သံသယရွင္း
သြားရင္..ဝိစိကိစာၦေသတာပဲ၊ ဒိ႒ိသတ္ဖို႔ကေတာ့.. ေပၚလာသမွ် တရား ျဖစ္ပ်က္႐ႈပါ၊ ျဖစ္ပ်က္ ၿဖိဳင္
ၿဖိဳင္႐ႈ၊ သံသယ ကင္းကင္းနဲ႔ ျဖစ္ပ်က္႐ႈႏိုင္ၿပီဆိုရင္..ေသာတာပန္ဟာ အလြယ္ကေလးမွတ္။ ။

ဤေကာင္းမႈကုသိုလ္ကံ
ေစတနာအေပါင္းတို႔သည္ အားထုတ္ဆဲျဖစ္ေသာ
ဝိပႆနာဉာဏ္မွ မဂ္ဉာဏ္သို႔ေက်းဇူးျပဳျခင္းငွာ
အေထာက္အပံ့ ပစၥည္းအျဖစ္ျဖင့္
တည္ရွိပါေစသတည္း ။

အရွင္ဉာဏဓဇ
မူရင္း-https://www.facebook.com/photo.php?fbid=406990742713395&set=a.150642668348205.39860.100002074189858&type=1&theater